每個(gè)人都做過(guò)夢(mèng)，但不知你想過(guò)沒(méi)有，人為什么會(huì)做夢(mèng)？夢(mèng)境在告訴我們什么？
電影《盜夢(mèng)空間》里的多層夢(mèng)境，還有所謂的“造夢(mèng)師”，只是純粹的科幻嗎？而中國(guó)最具哲學(xué)深度和浪漫意味的寓言——“莊周夢(mèng)蝶”，到底隱喻著怎樣的真相呢？
歡迎來(lái)到蟬大俠，咱們今天來(lái)聊聊“夢(mèng)”這個(gè)主題。
從古老的原始社會(huì)開始，人類就對(duì)夢(mèng)充滿了好奇。在我們的祖先看來(lái)，夢(mèng)充滿了神秘的啟示。
而真正對(duì)夢(mèng)展開科學(xué)研究的，是心理學(xué)大師弗洛伊德（1856-1939），正是他使心理學(xué)進(jìn)入了“精神分析”的時(shí)代，而其代表作正是《夢(mèng)的解析》。
與弗洛伊德齊名的另兩位心理學(xué)大師：阿德勒、榮格，對(duì)夢(mèng)也頗有研究。
對(duì)于夢(mèng)，三位大師有一個(gè)共識(shí)，那就是認(rèn)為夢(mèng)不是偶然的、無(wú)意義的思維碎片，而是心靈的一種獨(dú)特的創(chuàng)造活動(dòng)，是具有某種意義的。但是這個(gè)意義究竟是什么？三位大師給出了完全不同的解釋。
夢(mèng)是欲望的滿足，人們有所希望，不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，故而寄托于夢(mèng)境?！秹?mèng)的解析》
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的意義，是為了滿足個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望，比如在他的精神分析學(xué)說(shuō)里繞不開的：性的欲望，還有一種更聳人聽(tīng)聞的：求死的欲望。
然而，阿德勒毫不留情地批評(píng)了弗洛伊德的“欲望說(shuō)”，稱之為“被寵壞的孩子的心理學(xué)”（《自卑與超越·夢(mèng)》）。阿德勒發(fā)現(xiàn)，人做的夢(mèng)，醒來(lái)后能回憶起來(lái)的很少，但是有一種東西總是能留下來(lái)，那就是“心境”。
每一個(gè)夢(mèng)都是自我陶醉和自我催眠，它的全部目的就是引起一種讓我們準(zhǔn)備應(yīng)付某種問(wèn)題的心境?！蹲员芭c超越·夢(mèng)》
在阿德勒看來(lái)，夢(mèng)就是自我催眠，它的目的是營(yíng)造一種讓我們準(zhǔn)備應(yīng)付現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心境。
比方說(shuō)，一個(gè)第二天就要考試的學(xué)生，他頭天晚上可能會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己在參加一場(chǎng)戰(zhàn)斗，或是站在懸崖邊緣，以此為自己應(yīng)付考試，努力也好，逃避也好，來(lái)營(yíng)造一種心境。
相比于前兩位，榮格的觀點(diǎn)充滿了東方式的神秘色彩，他認(rèn)為夢(mèng)具有某種“情結(jié)”，而且，夢(mèng)可以是未來(lái)經(jīng)歷的預(yù)演。
我在很多案例中發(fā)現(xiàn)，“前識(shí)之感”是奠基在夢(mèng)中的預(yù)知上面，但在清醒的狀態(tài)底下，這種預(yù)知也可能發(fā)生?！墩撏瑫r(shí)性》
在《論同時(shí)性》這篇著名論文中，榮格提到這樣一件事：榮格有個(gè)學(xué)生，他父親承諾如果他通過(guò)考試，就資助他去西班牙旅行。結(jié)果年輕人晚上做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里他來(lái)到某個(gè)地方，那里有個(gè)廣場(chǎng)以及各種建筑，還有兩匹奶油色的駿馬拉著的豪華馬車。后來(lái)他通過(guò)了考試，如愿來(lái)到西班牙，發(fā)現(xiàn)跟他夢(mèng)中的景象一模一樣，他特意找到夢(mèng)里發(fā)現(xiàn)豪華馬車的地方，結(jié)果呢，那輛馬車就在那里，由兩匹奶油色的駿馬拉著，是不是不可思議？
繼三位大師之后，人類對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榭茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)了“多維空間”，而發(fā)展到一個(gè)新的階段。
比如科學(xué)家會(huì)追問(wèn)：人為什么要睡眠？其中一種解釋是：睡眠，就是從更高維的世界補(bǔ)充能量。而做夢(mèng)，其實(shí)就是人的意識(shí)來(lái)到了四維世界。我們知道在四維世界，時(shí)間是個(gè)變量，所以意識(shí)可以在過(guò)去和未來(lái)自由穿梭，這似乎就可以解釋，榮格的學(xué)生為什么會(huì)夢(mèng)見(jiàn)未來(lái)的事情，盡管這種情況在現(xiàn)實(shí)中實(shí)屬罕見(jiàn)。
好了，了解完西方心理學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于夢(mèng)的解釋，我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向古老的東方。
比起復(fù)雜的精神分析法和多維世界理論，東方的智者們信仰的是大道至簡(jiǎn)，他們更擅長(zhǎng)通過(guò)內(nèi)觀的方式，而獲得近似于直覺(jué)的領(lǐng)悟，其中的代表人物，就是莊子。
咱們都熟悉這個(gè)“莊周夢(mèng)蝶”的寓言，出自《莊子·齊物論》的結(jié)尾。
昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！肚f子·齊物論》
寓言里的莊周和蝴蝶分別代表什么？莊周，代表塵世中的人，是肉身和意識(shí)的混合體，而蝴蝶則是一種純意識(shí)狀態(tài)，超越了我們這個(gè)三維世界。
這個(gè)寓言，乃至整部《莊子》，給了我們一個(gè)強(qiáng)烈感覺(jué)：莊子的肉身雖在塵世，但他的意識(shí)可以自由翱翔于天地之外，這就是“逍遙游”的真義。
寓言中，莊子發(fā)出了靈魂一問(wèn)：
不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？
到底是莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周呢？
有沒(méi)有可能，我們的夢(mèng)境比現(xiàn)實(shí)更接近真實(shí)呢？
在《齊物論》里，莊子還寫道：
夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也?！洱R物論》
莊子認(rèn)為，在夢(mèng)中的人，并不知道自己在做夢(mèng)，而且夢(mèng)里還會(huì)有夢(mèng)，這不免讓人聯(lián)想到《盜夢(mèng)空間》里的多層夢(mèng)境，到最后，甚至連主人公都已經(jīng)搞不清楚，自己到底是在夢(mèng)里，還是在現(xiàn)實(shí)里？
莊子說(shuō)，只有真正醒來(lái)的人，才知道我們其實(shí)是在做夢(mèng)。
最后還有句話很關(guān)鍵：
且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也。而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之……——《齊物論》
在莊子看來(lái)，人生就是一場(chǎng)大夢(mèng)，可是愚者把夢(mèng)當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)，這就是《心經(jīng)》說(shuō)的“顛倒夢(mèng)想”。只有真正的覺(jué)悟者，如老子、佛陀等，才了解這一真相。
如果事實(shí)如此的話，那么我們所謂的“造物主”，豈不是可以借用《盜夢(mèng)空間》里的說(shuō)法，稱之為“造夢(mèng)師”呢？
夢(mèng)啟示我們，我們以為真實(shí)的，可能未必真實(shí)。為什么人類的歷史一再重復(fù)，饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、環(huán)境污染等問(wèn)題層出不窮?；蛟S，只有等到人類真正覺(jué)醒的那一天，才能最終消除這些問(wèn)題。
“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，一代文豪蘇東坡如是說(shuō)?；畹妹靼椎娜?，無(wú)不是洗盡鉛華，返璞歸真。
所以對(duì)于老子、莊子或者佛陀，我們也不必糾結(jié)什么“唯物”或者“唯心”，對(duì)真正的覺(jué)者來(lái)說(shuō)，只有“唯真”。也就是說(shuō)，真相只有一個(gè)，而追尋這個(gè)真相，應(yīng)該才是人生真正的意義。
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