西方有文藝復興，崇尚人文自然，反對封建蒙昧專制，其實中國古代也是有此種類似情況的，那便是魏晉時期的道家自然之說，不過二者還是有本質的區(qū)別。
魏晉時期興起的玄學之風、清談之流，雖在一定程度上對儒家的繁文縟節(jié)、三綱五常有沖擊。但就實際效果來說，消極避世之頹態(tài)盛于學術研討之嚴謹！
不過其崇尚自然、追求個性自由的大膽嘗試，仍然是值得肯定的！
從兩漢經(jīng)學之腐朽到建安風骨之雄渾，中國士大夫文化再發(fā)新芽，可隨著司馬政權的墮落無能，朝廷成為了門閥世家們的祖業(yè)，中國的士大夫文人再一次感到了絕望！
因此崇尚自由，寄情于山水，求道于黃老的清閑之風，無疑是是對當時黑暗政局的無聲反抗，此種風氣滲透到了當時社會的方方面面，形成了獨特的魏晉之風貌！
以思想解放為先導，追求個性為形式，時人的服裝之姿態(tài)，也發(fā)生了較大的變化，加入了當時北方的少數(shù)民族服飾特點，再結合自身的文化特性。
魏晉服飾在中國服裝發(fā)展史上，極具時代特色與民族情懷！
司馬炎在建立晉朝后，開起了歷史的倒車，后來又爆發(fā)八王之亂，導致社會秩序進一步崩潰，階級矛盾進一步加深。
無論是士大夫文人還是黎民百姓，活得都不太如意，可又無力改變此種黑暗的局面。
朝廷忙著搞權力斗爭，地方官員忙著盤剝百姓，那些曾經(jīng)心懷“修身齊家治國平天下”理想的士大夫文人們，也因為仕途無門，而抑郁寡歡！
儒家學說在這個時期失去了實用價值，朝政被世家大族把控，選官用人采取九品中正制。東漢末期的童謠：“寒素清白濁如泥，高第良將愜如雞。”再一次應驗了歷史的輪回。
玄學之風便是在這一大背景下發(fā)展起來的，清談是玄學的一種具體形式，幾個穿著長袖寬袍的男人，坐于林間的一塊空地上，舉杯推盞，高談闊論。他們談的不是四書五經(jīng)，也不是當朝政治，而是道家思想。
道家的思想觀念中追求自然，向往無為，這種思想反應于外在的著裝上，則是穿著隨意，不拘禮法。
據(jù)《抱樸子·譏惑篇》記載：自八王之亂以后，舉國上下的臣民之服飾，開始不遵守禮法，各種各樣款式的衣服都有，朝廷對此也無可奈何。
西晉朝政腐敗，權力多為世家所把控，既然中央都不行了，下面的文人們也就徹底將儒家那套繁文縟節(jié)丟在了垃圾堆里。
此時的士大夫文人們一改中國傳統(tǒng)讀書人之文雅，袒胸露懷者、口出狂言者不在少數(shù)，譬如竹林七賢中的劉伶，便是其中的一個代表。
據(jù)《世說新語》記載：
伶乃嗜酒之人，客每至家中，亦不著衣褸，皆譏之，伶曰：吾以天地為房屋，以建筑為衣褸，諸君進吾衣內，何言無衣？
別人嘲笑劉伶不穿衣服，他就說房子就是自己的衣服，你們這些人跑到我的衣服里面來，還說我不穿衣服，此種詭辯之才，確實有莊子詭辯之遺風！
魏晉時期的政治雖然腐敗，但統(tǒng)治者對底層百姓的輿論控制卻非常寬松，百姓穿什么衣服也不作強制性規(guī)定，這一點與后來的蒙元倒是挺像的！
同理，也是因為朝廷對地方的控制力不夠，北方的少數(shù)民族開始大批大批地遷入中原地區(qū)，胡漢文化交流愈發(fā)明顯，漢人開始穿胡人的衣服，胡人也開始學習漢人的文化。
褲褶、兩襠、半袖衫這些現(xiàn)在看起來很稀松平常的服飾，魏晉時期便早已出現(xiàn)，這些以寬松得體、緊湊實用為主要標準的服飾，受到了當時漢人的極力追捧。
兩襠
據(jù)《玉臺新詠·吳歌》記載：“新杉繡兩襠，連置羅裙里！”這里兩襠類似于現(xiàn)在的背心，胸前背后各一塊布，在肩膀和腰間用絲帶相連。
此種服飾也開始只是作為婦女的內衣，后來也慢慢演變?yōu)槟信钥纱?。對于胡服的便利性，魏晉時期的上層統(tǒng)治者，也是非常認可的，其中就有魏國的建立者曹丕。
據(jù)《魏志》記載：當曹丕還是世子時，就喜歡穿胡人的褲褶出去打獵，有人勸諫曹丕不要穿胡人的下賤衣服，有失身份和禮數(shù)！
可見胡漢有別的觀念，在當時的還是比較嚴重的，不過隨著晉朝的建立以及權力斗爭的頻繁，中國北方又迎來了大動蕩時期，這為胡漢的服飾融合，提供了一個契機。
褲褶
在曹魏時期不能穿的褲褶，在晉朝時期是被允許的，這無疑是民族融合的最好證明！據(jù)《晉書》記載：
“車架親戎戒嚴之時，乃著褲褶，上下皆可服之?！?/p>
這是對褲褶的使用場所作了規(guī)定，即車架親戎戒嚴的時候穿的一種衣服，是天子、官員、百姓都可以穿的。
漢族人穿胡服，胡人也會穿漢服，尤其是那些已經(jīng)在中原王朝建國的少數(shù)民族政權，由于自身文化底子薄弱，再加上漢人人口數(shù)量眾多，想要穩(wěn)固自身的統(tǒng)治就必須漢化！
公元311年，匈奴攻破西晉國都洛陽，為避匈奴鋒芒，后又遷都長安，不過這座四面環(huán)山，易守難攻的長治久安之地，也未能擋住匈奴的鐵蹄。
與此同時，從公元307年便開始永嘉南渡的世家大族們，此時在南方各地站穩(wěn)了腳跟，之前一直被視為“蠻荒之地”的南方，因北方世族的到來，文化經(jīng)濟開始繁榮起來。
北方開始出現(xiàn)胡漢雜居，南方開始真正的文化發(fā)展，北方融合外來文化、南方傳承民族火種！
北方的少數(shù)民族政權中，漢化程度最高的當屬鮮卑族建立的北魏政權。他們主動投入漢文化的懷抱，講漢語、穿漢服、遵漢制。歷史證明北魏是正確的，是順應了時代潮流的。
不過北魏的漢化并不容易，尤其是在過渡期的時候，其民族服飾呈現(xiàn)出一種“四不像”的狀態(tài)，看著實在尷尬。
據(jù)《梁書·陳伯之傳》當時南朝一位名叫楮緝的文人，寫了一首詩諷刺北魏的服飾：“帽上著籠冠,褲上著朱衣,不知是今是,不知非昔非”
玩笑歸玩笑，北魏的服飾變革不會因為幾句嘲諷之詞而停止，這是關乎民族政權存亡的大事情，是在中原站穩(wěn)腳跟的后續(xù)保證，漢化是最合適的出路，也是唯一的出路！
魏晉時期的民族融合體現(xiàn)在語言文化上，體現(xiàn)在飲食生活上，也體現(xiàn)在服飾傳達上。
從剛開始的玄學之風興起，到士大夫衣冠南渡，再到后來的胡漢融合，中國文化和中國服飾都發(fā)生巨大變化，這種變化可以用“蛻變”來形容，過程無疑是痛苦的。
土地或許會被侵占，百姓或許會被奴役，但文化的種子永遠都存在，那些逃亡南方的士大夫文人，就猶如一部部行走的知識庫，將民族服飾與文化結晶的種子灑在了南方的土地。
服飾是民族的象征，也是時代的標志，隨著北方少數(shù)民族的侵犯，這種玄學之風的悠閑被馬蹄踩碎。
國難當頭之際，那些曾經(jīng)沉醉于逍遙之游的士大夫，也如落湯雞一般倉惶逃至南方！
北方開始胡漢融合，而那些被胡人刀劍嚇破了膽的士大夫文人們，在尚未開發(fā)的南方小鎮(zhèn)重新找到了優(yōu)越感，也算是將文化的火種傳承了下來，這一點確實值得贊美。
文人的痛往往都是文章的魂，這一時期涌現(xiàn)出許多山水詩人，文壇呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之景，文章以言志，服裝以明性。
這個時期的文人服飾一改往昔的長袍儒袖，袒胸露懷，赤膊光腳，提起酒壺往口中灌，拔出寶劍指四方，一改往昔文弱之刻板。
玄學之風是對儒家文華的一次割裂，禮教與服飾的捆綁開始松解，等級制度的合理性開始受文人們的質疑，這些文人以奇裝異服無聲地傾訴著時局的黑暗。
放蕩不羈是他們的名片，標新立異是他們的習慣，在此種社會情況下，士大夫文人的服裝呈現(xiàn)出一種飄逸灑脫，不拘繁縟之禮的模樣，成為后世對魏晉之風的固有印象。
魏晉時期的文人在意識形態(tài)上的覺醒，為江南各地的文化發(fā)展注入了不同于北方的新鮮血液，為后來的唐宋文人之繁榮奠定了基礎，而北方的胡漢服飾融合也極大影響了漢民族的服飾觀念！
服裝是一個時代無聲的語言，當社會動蕩不安時，民族服飾也會發(fā)生巨大變化，而社會的變革又反過來促進服飾的審美。
九州大地上的每一個大一統(tǒng)王朝都有自身的服飾特點，但總的來說都是后代繼承前朝，一代一代地傳承形成了華夏如今的風貌。
服飾的融合就是民族融合的一個縮影，每當外族入主中原時，要么選擇漢化，要么選擇崩潰！
這方面的第一位先驅者是鮮卑，之后的少數(shù)民族也相繼效仿，中華文化中的韌性和柔性令異族無可奈何，漢服的生命力永遠都是值得肯定的。
同時，也要認識到服飾作為一種文化載體，反映了知識分子的時代秉性，魏晉時期的飄逸灑脫，不拘繁縟之禮，是那個時代知識分子服飾的典型特點。
參考文獻：
《世說新語》
《晉書》
《魏志》
《魏晉南北朝史》
