一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。
中華民族擁有五千年的歷史，封建王朝交替，統(tǒng)治著中國(guó)這片古老的大地。從秦漢到明清，從未有一個(gè)時(shí)代如魏晉南北朝時(shí)期一樣，戰(zhàn)亂頻仍，卻依然在中國(guó)歷史上散發(fā)著奪目的光彩。本期，我們就一起走進(jìn)兩晉南北朝，去探秘它的神奇。
我們來(lái)看時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從公元3世紀(jì)初到6世紀(jì)末，前后300多年間，在中國(guó)內(nèi)陸農(nóng)耕社會(huì)的地域范圍內(nèi)，建立過(guò)許多大大小小的政權(quán)，如曹魏、蜀漢、孫、吳，西晉，東晉、十六國(guó)，宋、齊、梁、陳，北魏，東魏、西魏，北齊、北周。這些政權(quán)，總稱(chēng)為三國(guó)兩晉南北朝；若以曹魏代表三國(guó)，又稱(chēng)為魏晉南北朝。
來(lái)看它的時(shí)代特征。在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是一個(gè)政治大分裂、文化大碰撞與民族大融合的時(shí)代。筆者認(rèn)為，魏晉南北朝有五個(gè)比較明顯的特征。一是深層的分裂局面；除了西晉短暫的統(tǒng)一，其他都處于分裂割據(jù)的狀態(tài)。西晉短暫統(tǒng)一后，由于長(zhǎng)期內(nèi)亂，加之北方和西部?jī)?nèi)遷少數(shù)民族的不斷崛起，逐漸形成了史稱(chēng)“五胡亂華”的局面。公元316年，西晉終為前趙所滅，中原漢族政權(quán)被迫南渡，迭經(jīng)東晉、宋、齊、梁、陳等政權(quán)的更替。而北方則群雄逐鹿，進(jìn)入了所謂五胡十六國(guó)時(shí)期。其后北魏雖曾統(tǒng)一北方，但很快分裂為東魏、西魏兩個(gè)政權(quán)，而東、西魏之后又分別演變?yōu)楸饼R與北周。直至公元581年，北周大臣楊堅(jiān)稱(chēng)帝，建立隋朝，公元589年，這種分裂的局面才最終得以結(jié)束。二是復(fù)雜的民族關(guān)系；四周的邊疆民族南下北上，東進(jìn)西入，遷移頻繁，造成民族成分復(fù)雜。民族融合加速，民族戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈，民族更替迅速。三是頻繁的人口遷移；在東晉十六國(guó)南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，國(guó)家更替頻繁，造成了大面積的人口流動(dòng)。這一時(shí)期，人口遷移的規(guī)模之大，范圍之廣，歷時(shí)之久，影響之深，超過(guò)以前任何一個(gè)歷史時(shí)期。四是特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)；魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了門(mén)閥政治，門(mén)閥世族成為統(tǒng)治階層。五是時(shí)刻變動(dòng)的典章制度；魏晉南北朝時(shí)期，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家更替，從中央官制到地方行政制度，往往處于一種過(guò)渡狀態(tài)，許多制度因時(shí)、因地、因人、因族地發(fā)生著流變。
我們?cè)賮?lái)梳理它的朝代變更軌跡。魏晉南北朝時(shí)期，歷時(shí)三個(gè)多世紀(jì)，時(shí)間跨度是非常大的。說(shuō)起魏晉南北朝的朝代，有的人會(huì)直接從晉朝開(kāi)始說(shuō)起，其實(shí)這是一種不正規(guī)的表述。從史料和近當(dāng)代的一些研究魏晉南北朝的著作來(lái)看，講魏晉南北朝的歷史，都是從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始帶入的。不講三國(guó)的東西，很多東西我們都無(wú)從說(shuō)起。
公元220年，曹丕篡漢稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)"魏"，史稱(chēng)曹魏，三國(guó)歷史正式開(kāi)始。次年劉備在成都延續(xù)漢朝，史稱(chēng)蜀漢。222年劉備在夷陵之戰(zhàn)失敗，孫權(quán)獲得荊州大部。223年劉備去世，諸葛亮輔佐劉備之子劉禪與孫權(quán)重新聯(lián)盟。229年孫權(quán)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)“吳”，史稱(chēng)東吳，至此三國(guó)正式成立。曹魏后期的實(shí)權(quán)漸漸被司馬懿掌控。263年，曹魏的司馬昭發(fā)動(dòng)魏滅蜀之戰(zhàn)，蜀漢滅亡。兩年后司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝自立，建國(guó)號(hào)為"晉"，世稱(chēng)晉武帝，建都洛陽(yáng)，史稱(chēng)西晉。公元280年，西晉滅東吳，統(tǒng)一中國(guó)，秦漢以來(lái)的分裂，再度統(tǒng)一。至此三國(guó)時(shí)期結(jié)束，進(jìn)入晉朝時(shí)期。但晉武帝死后不久，宗室之間爆發(fā)“八王之亂”，曹魏以來(lái)入徙塞內(nèi)的游牧民族也乘機(jī)起兵稱(chēng)帝。公元316年，西晉為前趙所滅，全國(guó)又陷入分裂混戰(zhàn)的局面。公元317年，晉朝宗室司馬睿在南方重建晉王朝，占有今長(zhǎng)江、珠江及淮河流域，建都于建康，史稱(chēng)東晉。公元420年，劉裕代晉，改國(guó)號(hào)為宋，東晉亡。西晉傳四帝 ，國(guó)祚51年，若以滅東吳始，則僅立朝37年；東晉共歷十一帝、104年。兩晉共歷十五帝，155年。
公元316年，劉淵族子劉曜攻占長(zhǎng)安，俘晉愍帝，西晉亡國(guó)，北方從此進(jìn)入所謂的「五胡十六國(guó)」時(shí)代。五胡十六國(guó)，自公元304年劉淵稱(chēng)王起，北方各民族紛紛建立起各霸一方的王國(guó)，直到公元386年被鮮卑拓跋氏所建立的北魏統(tǒng)一北方為止，共歷135年。在此期間，共有六個(gè)民族各自建立王國(guó)，包括：運(yùn)、匈奴、鮮卑、氐、羌、羯；這些王國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域分布在北方和四川一帶，共計(jì)有成漢（巴氐人李氏）、夏（匈奴赫連氏）、前趙（匈奴劉氏）、后趙（羯族石氏）、前秦（氐族苻氏）、后秦（羌族姚氏）、西秦（鮮卑族乞伏氏）、前燕（鮮卑族慕容氏）、后燕（鮮卑族慕容氏）、南燕（鮮卑族慕容氏）、北燕（漢族馮氏）、前涼（漢族張氏）、后涼（氐族呂氏）、西涼（漢族李氏）、南涼（鮮卑族禿發(fā)氏）、北涼（匈奴族沮渠氏）等十六國(guó)。但另外還有漢人冉閔的魏、鮮卑族慕容氏的西燕、及北魏前身的代國(guó)等不被計(jì)算在內(nèi)，此即史稱(chēng)的「五胡十六國(guó)」時(shí)代。
形勢(shì)圖
東晉滅亡后，在中國(guó)南方出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代，稱(chēng)為南朝。
宋乃劉裕于公元420年奪取東晉政權(quán)后所建立，國(guó)號(hào)曰宋，建都建康，因皇室姓劉，故史稱(chēng)劉宋。公元479年為蕭道成所篡，共歷八帝、60年。
齊，公元479年蕭道成所建，國(guó)號(hào)曰齊，建都建康，為了與北朝的北齊加以區(qū)別，史稱(chēng)“南齊”，也因皇室姓蕭而稱(chēng)“蕭齊”。公元502年為蕭衍所篡，共歷七帝、24年。
梁，公元502年蕭衍所建，國(guó)號(hào)曰梁，建都建康，皇室姓蕭，故稱(chēng)蕭梁。公元557年為陳霸先所奪，共歷八帝、56年。
陳，公元557年陳霸先代梁稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)陳，建都建康。589年為隋所滅，共歷五帝、33年。
為與南朝區(qū)別，將這一時(shí)期北方的幾個(gè)朝代稱(chēng)為北朝。北朝主要為北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝。
北魏，拓跋圭在公元398年建都于平城（今山西大同），公元399年改號(hào)稱(chēng)帝，逐步并吞十六國(guó)中的夏、北燕、北涼諸國(guó)。公元439年統(tǒng)一北方，南大致以淮河、秦嶺為界，與南方的劉宋對(duì)峙。公元534年北魏分裂成東魏與西魏，隔黃河而治，東魏后為北齊所代、西魏為北周所代。從拓跋圭建魏，到公元557年西魏亡，共歷十七帝、171年，是所有魏晉南北朝王國(guó)中立國(guó)最長(zhǎng)久者。
東魏，公元534年，北魏孝武帝受權(quán)臣大將高歡脅迫，逃往關(guān)中。高歡另立元善見(jiàn)為孝靜帝，遷都于鄴（今河北臨漳西南），史稱(chēng)東魏。公元550年為高洋（高歡的兒子）所代，東魏共歷17年。
西魏，公元534年北魏孝武帝西入關(guān)中，將領(lǐng)宇文泰迎之。公元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元寶炬為魏文帝，定都長(zhǎng)安，史稱(chēng)西魏。公元557年為宇文覺(jué)（宇文泰三子）所代，西魏共歷三帝、24年。
北齊，公元550年?yáng)|魏大將高歡的兒子高洋奪取東魏政權(quán)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)齊，建都于鄴，為與南朝的蕭齊區(qū)別，史稱(chēng)北齊，因皇室姓高，故亦稱(chēng)高齊。公元577年為北周所滅，共歷八帝、28年。
北周，公元557年，西魏大將宇文泰之子宇文覺(jué)奪取西魏政權(quán)稱(chēng)帝，建國(guó)號(hào)周，都于長(zhǎng)安，史稱(chēng)北周，因皇室姓宇文，故也稱(chēng)宇文周。公元577年滅北齊，統(tǒng)一中國(guó)北方。公元581年為隋楊堅(jiān)所代，共歷五帝、25年。
公元581年，北周大臣楊堅(jiān)受禪稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)大隋，公元583年建都大興（今陜西西安），公元589年滅南方的陳朝，結(jié)束南北朝分裂的局面，全國(guó)再度統(tǒng)一。
說(shuō)完它的朝代變遷，有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期政治方面的內(nèi)容，不得不提的是門(mén)閥政治。門(mén)閥，是門(mén)第和閥閱的合稱(chēng)，指世代為官的名門(mén)望族，又稱(chēng)門(mén)第、衣冠、世族、士族、勢(shì)族、世家、巨室等。門(mén)閥不是一般的豪強(qiáng)大族，更不是一般的所謂地主，門(mén)閥兼有官僚世家和文化世家的雙重屬性。門(mén)閥制度，是封建地主階級(jí)特權(quán)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的一種表現(xiàn)形式。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥制度與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。中國(guó)中古的門(mén)閥制度，整個(gè)看來(lái)，最主要特征在于按門(mén)第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門(mén)第，“士庶之際，實(shí)自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。
士族子弟
魏晉南北朝雖處于長(zhǎng)期分裂對(duì)峙狀態(tài)，但在政治經(jīng)濟(jì)制度上多有建樹(shù)，在中國(guó)歷史上具有承上啟下的作用。其中，門(mén)閥士族制度是這一時(shí)期特有的歷史現(xiàn)象，它的特點(diǎn)是按門(mén)第等級(jí)區(qū)別士族同庶族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的不同地位。
士族制度是世家豪族的政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力高度發(fā)展的產(chǎn)物，在東漢時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始萌芽。東晉時(shí)士族的社會(huì)地位已高得無(wú)人可比，他們編寫(xiě)士族家譜、壟斷政治、排斥庶族寒門(mén)，出現(xiàn)了士族、庶族之間的嚴(yán)格區(qū)別，士族官位世襲制和政治、經(jīng)濟(jì)上的特殊地位完全確立。
政治上，為了保證士族的社會(huì)政治地位，曾大量增設(shè)官位以安插求官的士族地主，使得這些士族子弟憑借父祖的資蔭，可以“平流進(jìn)取，坐至公卿”。即使同為官吏，士族的升遷也快得驚人，不百日就能升至顯要官位。在經(jīng)濟(jì)上，他們泄渡為地、封錮山澤。在社會(huì)地位上，士族“視寒門(mén)之子輕若仆隸”，為了維護(hù)士族的特殊地位，他們不與庶族通婚，與庶族不同座、不同食、不同行，即使都是顯貴，士族和庶族之間也差之千里。
門(mén)閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)姓氏家族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本身的才能特長(zhǎng)。直到隋唐時(shí)期，門(mén)閥制度才逐漸被以個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。自魏晉以來(lái)，由于士族優(yōu)越的政治、經(jīng)濟(jì)地位能保證他們坐享一切，使得他們“不樂(lè)武位”，不肯“屈志戎旅”，這時(shí)，那些寒門(mén)庶族乘機(jī)以軍功為進(jìn)身之階開(kāi)始顯露鋒芒，以庶族為代表的軍人勢(shì)力逐漸凌駕于世家大族之上。士族已是腐朽和愚昧的代名詞，這些人政治上不求進(jìn)取，生活上貪戀安逸，成了社會(huì)的腐朽之木，已為時(shí)代的發(fā)展所不容，開(kāi)始走向沒(méi)落。
西晉滅亡后，南方處于相對(duì)安定的環(huán)境中，大規(guī)模的北民南遷，為南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)，尤其是江南地區(qū)，提高了大量的勞動(dòng)力，他們帶來(lái)了北方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技術(shù)，加之江南良好的自然條件和統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策，江南地區(qū)得到了迅速的開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，手工業(yè)也進(jìn)一步發(fā)展，使得南北經(jīng)濟(jì)開(kāi)始趨向平衡；北方地區(qū)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，但統(tǒng)治者依然重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以呈現(xiàn)出破壞和恢復(fù)交替出現(xiàn)的現(xiàn)象；在門(mén)閥士族制度之下，出現(xiàn)了士族莊園經(jīng)濟(jì)；魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行。東晉以后，隨著佛教的廣泛傳播，佛教得到了越來(lái)越多的社會(huì)上層人士的信奉，成百上千頃的土地，百萬(wàn)千萬(wàn)的錢(qián)財(cái)被布施給寺院，許多世家大族的子弟投身佛門(mén)，把巨大的家業(yè)轉(zhuǎn)為寺院的財(cái)產(chǎn)。在布施中，還包括大量的勞動(dòng)力。于是，在東晉以后，一些大的寺院田連阡陌。佛寺?lián)碛写罅康耐恋?，并從事?jīng)濟(jì)活動(dòng)，而僧尼和寺院的依附人口，卻享有不繳納賦稅，不承擔(dān)徭役的特權(quán)，大量的財(cái)富集中到了寺院，出現(xiàn)了寺院經(jīng)濟(jì)；同時(shí)，因?yàn)槊褡暹w徙和民族大融合，各民族間的經(jīng)濟(jì)交流得到加強(qiáng)。
魏晉南北朝文化具有民族性、地域性、時(shí)代性的特征。由于種種客觀因素的影響，不同類(lèi)型的文化會(huì)遭遇并交織在一起，由此出現(xiàn)不同質(zhì)文化間的相互竟?fàn)帲?dǎo)致文化的沖突，沖突的結(jié)果無(wú)外乎兩種：一是不同質(zhì)文化間的矛盾無(wú)法調(diào)合而分道揚(yáng)飆，二是不同質(zhì)文化間相互適應(yīng)、融合，并完成一體化的過(guò)程，從而使文化得到新的發(fā)展。
魏晉南北朝的社會(huì)大動(dòng)亂，導(dǎo)致漢文化與少數(shù)民族(胡)文化之間、漢文化與外來(lái)文化(佛教)之間的大沖突，其結(jié)果使胡漢文化走上一體化的道路；外來(lái)文化則經(jīng)過(guò)調(diào)適，與漢文化求同存異，共同發(fā)展。此外，漢文化在南方地區(qū)也得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，文化的沖突，融合與發(fā)展，就成為魏晉南北朝文化發(fā)展的基本特征。
魏晉南北朝在中國(guó)歷史上有過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的混亂時(shí)代，社會(huì)思潮也此起彼伏。這時(shí)期的哲學(xué)主要有兩大派，一是以“玄學(xué)”為代表的唯心主義，一是以“無(wú)君論”和“神滅論”為代表的唯物主義。這一時(shí)期的宗教相當(dāng)發(fā)展，也主要有兩種，一為佛教，一為道教。
玄學(xué)，即魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義以代替煩瑣的兩漢經(jīng)學(xué)的一種哲學(xué)思潮。其討論的中心問(wèn)題是本末有無(wú)，即宇宙最終存在的根據(jù)問(wèn)題，亦即本體論的問(wèn)題。
玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同階段。按照東晉史家袁宏的觀點(diǎn)，將玄學(xué)劃分為三個(gè)階段：正始玄學(xué)(給240~249)，以何晏、王弼為代表，為玄學(xué)發(fā)展第一階段；竹林玄學(xué)(約225~262)，以阮籍、嵇康為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段；西晉玄學(xué)(約263-316)，以裴、郭象為代表，構(gòu)成玄學(xué)發(fā)展的第三階段。但有學(xué)者認(rèn)為東晉也應(yīng)自成一個(gè)階段，張湛是東晉玄學(xué)(約317~420)的代表人物。東晉以后，玄佛合流，般若學(xué)各宗大多以玄學(xué)語(yǔ)言解釋佛經(jīng)，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
東晉統(tǒng)治階級(jí)提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來(lái)，中國(guó)人西去求教的也不少。名僧法顯曾到古印度求法，帶回大量經(jīng)典。他所著的《佛國(guó)記》，漢名《法顯傳》書(shū)，是極重要的歷史文獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的名僧還有佛圖澄、釋道安、慧遠(yuǎn)等。隨著佛教勃興，佛寺建筑大為發(fā)展，木塔、磚塔也就在南北朝時(shí)代興建。
伴隨佛教而來(lái)的信奉宗教的繪畫(huà)藝術(shù)、人物肖像畫(huà)出現(xiàn)了繁榮的新面目，雕刻藝術(shù)就是這一時(shí)期的重大成就。北魏開(kāi)始開(kāi)鑿的敦煌千佛洞、兩靈寺石窟、麥積山石窟、云崗石窟和龍門(mén)石窟等，都被稱(chēng)為中國(guó)藝術(shù)的大寶庫(kù)。東普顧愷之等人的繪畫(huà)及繪畫(huà)理論都有極高的成就，現(xiàn)有顧愷之的摹本《女史箴》，是我國(guó)文化的珍品。隨著山水詩(shī)的出現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)的以表現(xiàn)人物為主的繪畫(huà)傳統(tǒng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，山水景色也成為繪畫(huà)的內(nèi)容。南朝還有不少以人物畫(huà)著稱(chēng)的畫(huà)家，也有人在團(tuán)扇上畫(huà)出“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遠(yuǎn)”的山水。南朝謝赫撰著了研究繪畫(huà)理論的《古畫(huà)品錄》，而他總結(jié)的“六法”，已經(jīng)不僅局限于人物畫(huà)，對(duì)后世有很大影響。南朝書(shū)法也名家輩出，王羲之后裔，由陳入隋朝的僧人智永所寫(xiě)千字文，是今天能看到的南朝名跡。當(dāng)然了，王義之父子的書(shū)法以及當(dāng)時(shí)的音樂(lè)、戲劇等也都有很大的成就。
東晉詩(shī)風(fēng)詩(shī)風(fēng)以玄言為主，淡泊寡味。劉宋以后，描寫(xiě)山水景物的詩(shī)盛行起來(lái)，謝靈運(yùn)可為代表。齊謝朓則在山水自然景物描寫(xiě)中傾注人生感情，宋鮑照的詩(shī)具有較豐富的社會(huì)內(nèi)容。南朝的樂(lè)府詩(shī)歌清新生動(dòng)，抒情小賦精巧細(xì)致，思想內(nèi)容和社會(huì)意義雖有所不足，但往往情思橫溢，蕩氣回腸。五言詩(shī)的體裁南朝時(shí)已經(jīng)趨向成熟，開(kāi)始向七言發(fā)展。
以上就是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面的簡(jiǎn)單介紹。限于篇幅，不能一一細(xì)說(shuō)，只是選取了一部分在筆者看來(lái)有代表性的東西，僅代表個(gè)人看法。
結(jié)語(yǔ)：魏晉南北朝對(duì)今天來(lái)說(shuō)已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，當(dāng)我們回顧這段歷史的時(shí)候，不僅僅是想了解過(guò)去那個(gè)時(shí)空中，在中華大地上，我們的先民們經(jīng)歷過(guò)的事情，更多的時(shí)候是追憶一種情懷。語(yǔ)言文字、典籍文獻(xiàn)、文物遺址……從那個(gè)時(shí)代沉淀到現(xiàn)在的東西太多了。靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，你一定能感受到它的魅力。
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參考資料：《中國(guó)歷史：兩晉南北朝史》 《魏晉南北朝史十五講》 《中國(guó)歷史博覽：南北朝卷》 《中國(guó)通史》 部分來(lái)源于人民網(wǎng)和百科
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