一、
本文作為寫《資治通鑒》的開始，我們首先來簡要介紹一下什么是《資治通鑒》。《資治通鑒》是由北宋司馬光編纂的一部史書。筆者不得不說《資治通鑒》是目前我國歷史上最好的編年體通史（注：“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》是紀(jì)傳體通史），司馬光老先生用半輩子修出來的書確實人深思。
與其說《資治通鑒》是一部單純的史書，不如說是一本帝王之書，書中盡顯權(quán)謀智慧，總結(jié)了歷代治國治民之得失。宋神宗對其評價為“鑒于往事，有資于治道”。
好了，今天我們的正題就是進(jìn)入通鑒的第一卷，這一卷的第一件大事就是記載在周威烈王二十三年，周威烈王姬午初次分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。是的，這就是韓趙魏三國得到了合法的諸侯地位的由來，這也意味著晉國這個春秋時期的大國合法的被分裂了。
那么，為什么司馬光要從這一件事入手呢？
這就是司馬光想告訴皇帝的第一個經(jīng)驗教訓(xùn)。在司馬光的眼里，這件事也是周朝從春秋時期尊王攘夷到戰(zhàn)國時期各方混戰(zhàn)的起點。
二、
這個經(jīng)驗教訓(xùn)就是三個字——禮、分、名。（即禮教、區(qū)分地位、名分）
什么是禮教？就是法紀(jì)。什么是區(qū)分地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。其中天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。
四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務(wù)，這難道不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎！所以，天子統(tǒng)率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節(jié)制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統(tǒng)治士人百姓。權(quán)貴支配賤民，賤民服從權(quán)貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛(wèi)護(hù)心腹，樹木的枝和葉遮護(hù)根和干，這樣才能上下層互相保護(hù)，從而使國家得到長治久安。所以說，天子的職責(zé)沒有比維護(hù)禮制更重要的了。
當(dāng)然如今社會我們沒有了皇帝制，但是這并不代表我們沒有了禮教?，F(xiàn)如今禮教就相當(dāng)于現(xiàn)代社會的道德法律以及公序良俗，這些影響著我們每個人的行動，而要使國家得到長治久安，就必須維護(hù)好現(xiàn)代社會的“禮教”。
三、
所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚(yáng)；沒有器物，就不能表現(xiàn)。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標(biāo)志，然后上下才能井然有序。這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒有了，那么禮教又怎么能單獨(dú)存在呢！
仲叔于奚為衛(wèi)國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用貴族才應(yīng)有的馬飾?？鬃诱J(rèn)為不如多賞賜他一些封地，惟獨(dú)名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權(quán)象征；處理政事不堅持原則，國家也就會隨著走向危亡。
衛(wèi)國國君期待孔子為他處理政事，孔子卻先要確立名位，認(rèn)為名位不正則百姓無所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無法相安互保。
沒有一件事情不是從微小之處產(chǎn)生而逐漸發(fā)展顯著的，圣賢考慮久遠(yuǎn)，所以能夠謹(jǐn)慎對待微小的變故及時予以處理；普通人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設(shè)法挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也不能成功。所以說，區(qū)分地位高下最重要的是匡正各個等級的名分。
現(xiàn)代社會雖然人人平等，但是我們還是會區(qū)分等級和名位。比如一個公司有董事長，總經(jīng)理，各部門經(jīng)理等等，通過這種形式的區(qū)分公司的員工才知道工作的方向，應(yīng)該聽誰的安排，比如一個員工會聽從總經(jīng)理以及自己部門經(jīng)理的指示辦事，而對于別的部門經(jīng)理說的事就可以看情況再決定做不做。這就是區(qū)分地位和匡正名分的好處。
四、
在周威烈王統(tǒng)治的時候，周朝的氣數(shù)每況愈下。禮紀(jì)朝綱土崩瓦解：諸侯國君恣意征討他人；士大夫擅自干預(yù)朝政；禮教從總體上已經(jīng)有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開創(chuàng)的政權(quán)還能綿綿不斷地延續(xù)下來，就是因為周王朝的子孫后裔尚能守定名位。
為什么這樣說呢？當(dāng)年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請求允許他死后享用王室的隧葬禮制，周襄王沒有準(zhǔn)許，說：“周王制度明顯。沒有改朝換代而有兩個天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對的。不然的話，叔父您有地，愿意隧葬，又何必請示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒有敢違反禮制。
因此，周王室的地盤并不比曹國、滕國大，管轄的臣民也不比邾國、莒國多，然而經(jīng)過幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強(qiáng)國也還不敢凌駕于其上，這是為什么呢？只是由于周王還保有天子的名分。
再看看魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的勢力都大得足以驅(qū)逐國君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？只不過是害怕奸奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了。
現(xiàn)在晉國的三家大夫欺凌蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征討，反而對他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點名分不能再守而全部放棄了。周朝先王的禮教到此喪失干凈！
當(dāng)然有人認(rèn)為當(dāng)時周王室已經(jīng)衰微，而晉國三家力量強(qiáng)盛，就算周王不想承認(rèn)他們，又怎么能做得到呢？
這種說法是完全錯誤的。晉國三家雖然強(qiáng)悍，但他們?nèi)绻蛩悴活櫶煜碌闹肛?zé)而公然侵犯禮義的話，就不會來請求周天子的批準(zhǔn)，而是去自立為君了。不向天子請封而自立為國君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會尊奉禮義對他們進(jìn)行征討?，F(xiàn)在晉國三家向天子請封，天子又批準(zhǔn)了。他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰又能對他們加以討伐呢！所以晉國三家大夫成為諸侯，并不是晉國三家破壞了禮教，正是周天子自已破壞了周朝的禮教。
君臣之間的禮紀(jì)既然崩壞，于是天下便開始以智慧、武力互相爭雄，使當(dāng)年受周先王分封而成為諸侯國君的圣賢后裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！
對于第一課，我的感受是一個企業(yè)要有制度并且嚴(yán)守制度才能夠形成良好的企業(yè)文化。對于企業(yè)的發(fā)展公司高層首先要堅持制度第一，堅持制度是一個公司最具有向心力的地方。其次高層也要見微知著，把握時代方向。
半部通鑒治天下，持續(xù)更新《資治通鑒》感悟。
