鼓之誕生 黃帝殺夔以其皮制鼓
鼓是古老的打擊樂器，從文獻(xiàn)記載看，鼓的產(chǎn)生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。相傳黃帝征服蚩尤之戰(zhàn)中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”(《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀(jì)》)。夔，是神話傳說中的單足神怪動(dòng)物，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫夔是古時(shí)代神話奇獸，生于東海流波山，“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”?！秴问洗呵?#183;古樂篇》也有記載說：“帝顓頊乃令鼉先為樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。 ”后人認(rèn)為所謂鼉其實(shí)就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發(fā)出好聽的音樂，說起來實(shí)在有點(diǎn)可愛，可見上古時(shí)代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅(jiān)硬，制成鼓后就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來也十分響亮。
古代制鼓離不開獸皮與陶土。鼓的產(chǎn)生，正是由于原始先民漁獵生活有了剝皮與制陶的技藝?！抖Y記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂也。 ”表明在很早的“伊耆氏”之時(shí)就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土為框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂器，也是由日常工具改制演變而成。傳說伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓，由于鼓有良好的共鳴作用，聲音機(jī)越雄壯而傳聲很遠(yuǎn)，所以很早就被作為軍隊(duì)上助威之用?！秴问洗呵?#183;古樂篇》說，堯命質(zhì)用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊，也是類似的土鼓。
鼓之應(yīng)用 狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛
遠(yuǎn)古時(shí)期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據(jù)說是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的裝飾；中間的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。
鼓在殷商時(shí)期開始廣泛應(yīng)用，尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓，已積累了許多不同用途的鼓型，周代是農(nóng)耕文化進(jìn)入高度發(fā)展的時(shí)期，國家專門建立了管理鼓樂的機(jī)構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂制度，將鼓納入了儒家的禮制規(guī)范。據(jù)《周禮·地官》記載：“鼓人，掌教六鼓四金之聲。以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役。 ”六鼓，指分(音)鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓；四金，指錞、鐲、鐃、鐸?？梢姡藭r(shí)鼓已用作各種用途，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂隊(duì)中的晉鼓等。其中分(音)鼓專門用于軍事，據(jù)《說文》解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用于軍旅，這些鼓以后發(fā)展為各種規(guī)格的戰(zhàn)鼓，在軍事上得到普遍應(yīng)用。
鼓之巔峰 盛唐時(shí)代鼓類首次大匯合
從原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓，一直發(fā)展到種類繁多的現(xiàn)代鼓，鼓始終是最為人們喜愛和廣泛應(yīng)用的樂器之一。杜明說，鼓是大俗大雅的樂器，不像鐘始終高高在上，“俗可以是民間的歡慶鑼鼓，雅可以進(jìn)入廟堂祭祀和宮廷宴集。”鼓的結(jié)構(gòu)較簡單，由鼓皮和鼓身兩部分組成。鼓皮是鼓的發(fā)音體，通常是用動(dòng)物的皮革蒙在鼓框上，經(jīng)過敲擊或拍打使之振動(dòng)而發(fā)聲的。杜明介紹說，中國鼓的品種非常多，建鼓、應(yīng)鼓、杖鼓、腰鼓等都屬漢唐以前的鼓，到了宋、元、明、清，鼓又有很大的演變與創(chuàng)新，加上留存于今天少數(shù)民族中的鼓群，真是不勝枚舉。
唐朝對(duì)于中國各民族的大統(tǒng)一，在文化方面是非常開放的，各地少數(shù)民族鼓類隨歌舞樂走向長安，加上中原民間的傳統(tǒng)鼓類，形成了中國鼓類的第一次大匯合。清、唐九部樂、十部樂中，只鼓類就占了十五種之多，而且大都是新鼓種。
據(jù)記載，唐玄宗時(shí)期羯鼓風(fēng)行一時(shí)，其狀如漆桶，鼓腔以山桑木制作，下置小牙床承之，擊用兩杖，故又名兩杖鼓。唐南卓《羯鼓錄》中稱其聲焦殺鳴烈，名曰“漢震”。唐玄宗李隆基擅長羯鼓、并作了許多羯鼓曲，據(jù)說有《色俱騰》、《耀日光》等九十二支曲目?！短綇V記》中曾記載，玄宗之侄汝陽王李琎，“姿容妍美”，精通音律，因而備受玄宗寵愛，“琎嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置于帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。 ”可見其打鼓的功力高超。玄宗觀后大喜，賜金器，并夸贊李琎“非人間人，必神仙謫墜也”，稱其為神仙下凡。
鼓之地位 眾樂之指揮 內(nèi)涵深遠(yuǎn)
鼓是遠(yuǎn)古音樂的核心。古代樂舞開始先要擊鼓，表現(xiàn)周武王伐紂的《大武》樂舞，就是在奏樂之前先擊鼓，以此警戒眾人而使眾人先存敬意，此為“先鼓以警戒”。至今民樂和戲曲中都以鼓為指揮，這可說是自古流傳的規(guī)范。杜明介紹說，鼓在音樂中標(biāo)示節(jié)拍、統(tǒng)一節(jié)奏，使眾樂器張馳有度、秩序井然，“鼓在音樂中可以表現(xiàn)歡快、沉重、號(hào)召等，起到烘托和色彩的作用，是不可或缺的樂器，它的功能是其他樂器不能替代的。 ”
古往今來，“鼓”的用場(chǎng)寬泛，文化內(nèi)涵更是深遠(yuǎn)：圖騰崇拜時(shí)期以鼓為舞；廟堂祭祀、宮廷慶典都離不開鼓人掌教；更夫以鼓報(bào)更，軍旅以鼓鼓舞士氣；舊官衙大堂懸鼓，擊堂鼓可以鳴冤；釋、道教僧道道場(chǎng)，鐃鼓伴作法事；酒令擊鼓傳花，戲曲鼓板領(lǐng)奏，農(nóng)事?lián)艄牟逖?，圍獵以鼓驅(qū)獸。鼓常常被編入成語、戲文和故事：曹劌論戰(zhàn)“一鼓作氣，再而衰，三而竭”；三國名士禰衡“擊鼓罵曹”，成為不容遺忘的歷史人物；“張飛擊鼓古城會(huì)”是兄弟情義相知，“梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金山”則是大展巾幗風(fēng)范。
鼓之伴奏 鐘、磬、鈴、鑼都是伴鼓擊樂
人們往往誤以為鑼或鐃鈸就是伴樂的傳統(tǒng)打擊樂器。其實(shí)最初伴鼓的擊樂并不是鑼或鐃鈸。原始時(shí)代的“擊石拊石”，即用石頭的敲擊，可能產(chǎn)生于“鼓”之前，后來在擊石拊石的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“石磬”，這些都可能是第一代伴鼓擊樂，還有“缸”，即陶器，也屬第一代伴鼓擊樂范圍，可統(tǒng)稱作原始擊樂。
到了夏代，從陶寺龍山文化晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)了稱之為“鈴”的銅質(zhì)鑄造器，這種“鈴”是否為當(dāng)時(shí)古代伴奏樂，雖不敢確定，起碼了解夏代已有鑄銅業(yè)。進(jìn)入商代，鐘與鐃即成了伴鼓的擊樂。鐘在當(dāng)時(shí)尚無定制，有掛著敲的、放置在木架上敲的，或握在手中敲的。這時(shí)的鐃，也與現(xiàn)在的不同，其形制與鐘相近?！吨芏Y·地官》：“以金鐃止鼓”。鄭玄注：“鐃如鈴，無舌、有秉，執(zhí)而鳴之”。實(shí)際是鐘的演變，它們可算是第二代伴鼓擊樂。春秋晚期，還出現(xiàn)了一種稱作“錞于”的伴鼓擊樂?！吨芏Y·地官》：“以金錞和鼓”。鄭玄注：“錞，錞于也，圓如錐頭，大上下小，樂作鳴之，與鼓相和”，它主要作軍旅中號(hào)令士卒用。軍旅中的銅制伴鼓擊樂還有“鐲”、“鉦”、“鐸”和“刁斗”。“鐲”非手鐲，“形如小鐘”，“鉦”，又名“丁寧”，也形如小鐘，可執(zhí)秉敲擊，行軍鳴之。“刁斗”，古代軍中炊具，銅質(zhì)、斗形有秉，白天用來燒飯，夜間伴鼓擊以循更。“鐸”形如鐃、鉦而有舌，是大鈴的一種。這些都可作為第三代伴鼓擊樂。
今天的銅鑼約出現(xiàn)在西漢初期，種類繁多。而“鐃鈸”又稱銅盤或镲，據(jù)稱出自我國云南，南北朝時(shí)期伴隨天竺樂傳入中原。杜明說，鑼后來也被西洋樂廣泛應(yīng)用，是西洋樂中唯一的中國打擊樂器。
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常先蒙鼓 玄女托夢(mèng)
傳說黃帝身邊有個(gè)大臣，名叫常先，發(fā)明了很多狩獵工具。有一次，常先捕殺了一頭野牛，把剝下的牛皮隨手搭在一個(gè)木墩上。這個(gè)木墩是空的。時(shí)間一長，常先把此事忘了。野牛皮經(jīng)過長時(shí)間暴曬后便收縮了，把空木墩裹得緊緊的，卻被一個(gè)名叫賈齊的年輕人無意拍了一拍，誰知竟發(fā)出咚咚的響聲。常先覺得這個(gè)東西有用，又選了一棵木質(zhì)較好的空心樹，做成圓形，把鹿皮和野羊皮蒙在兩頭，用一只手就可以拿動(dòng)，又讓倉頡給它起了個(gè)名字，叫作“鼓”。哪知鹿皮和野羊皮都不結(jié)實(shí)，用勁一敲就打破了，只好改用野牛皮。然而，捕捉野牛并不是一件輕而易舉的事，因?yàn)橐芭Ｊ且环N異常兇猛的動(dòng)物。怎樣才能搞到野牛皮呢？常先躺在一棵大樹下，想了又想。不知不覺便睡著了。
就在這時(shí)，玉帝派九天玄女給黃帝送《兵書》，路過這棵大樹時(shí)發(fā)現(xiàn)常先在為蒙鼓沒適合的皮子而發(fā)愁，她于是托夢(mèng)給常先：說東海有個(gè)流波山，山里有種怪獸，形狀如牛，卻沒有長角，只有一只足；身子大得出奇，一出現(xiàn)，海上不是刮風(fēng)便是下雨。還有種雷獸，整天在海里無憂無慮，喜歡仰面躺臥，以爪擊腹為樂，每拍一下肚皮，就響起一聲巨雷。九天玄女說：“用夔牛皮蒙鼓，用雷獸的骨作為鼓槌，敲起來地動(dòng)山搖，威力無窮。 ”
常先醒來，忙把夢(mèng)里的事告知黃帝。黃帝聽罷，命應(yīng)龍、大鴻派幾個(gè)會(huì)水高手，入海擒殺夔牛和雷獸，然后按常先的設(shè)計(jì)，50天就蒙成夔牛大鼓800面，做成雷獸鼓槌160根。涿鹿大戰(zhàn)開始，大鼓一齊擂動(dòng)，蚩尤軍隊(duì)還未交戰(zhàn)，就被鼓聲震得人仰車翻，潰不成軍。黃帝軍隊(duì)趁著鼓聲總攻，一舉把蚩尤消滅在涿鹿之野。蚩尤本來“銅頭啖石”，且能“飛空走險(xiǎn)”，但在夔牛鼓震聲中，“九擊止之，尤不能走，遂殺之”。
堂鼓跟“包公第二”到民間
相傳北宋崇寧年間，江西廬陵有一個(gè)名叫胡安道的人在朝廷做刑部官員。此人機(jī)智善謀，審案公正，鐵面無私，賞罰分明，故有“包公第二”美稱?；兆诨实埤堫伌髳?，將宮廷的一面銅鼓賜給了他。這銅鼓十分精致，重二十五斤，輕輕一擊，聲如琴瑟，猛一重?fù)簦暼绾殓?。后來，胡安道年老還鄉(xiāng)，全族人聽到這個(gè)喜訊后，大禮迎接把銅鼓掛在宗祠里，頓時(shí)滿堂金碧輝煌，光彩奪目，前來觀看的人絡(luò)繹不絕。
胡安道認(rèn)為，這是一件寶物，“寶不露白”，不能隨便掛在祠堂里，萬一壞人盜去，豈不麻煩。大家一聽，認(rèn)為言之有理，就同意將這個(gè)銅鼓收藏起來，后來，鄰村人見銅鼓被藏起來，就仿照銅鼓的樣式做了一個(gè)牛皮鼓，形狀一模一樣，敲起來聲音洪亮悅耳，于是就把它掛在祠堂里作為堂鼓。如遇急難之事，堂鼓一敲，全村的人都聚攏起來。后來慢慢演變，越用越廣，逢年過節(jié)，婚喪慶典，擂鼓三通，氣氛濃烈。舞龍燈，打獅燈，也擂鼓助興，成為民間不可缺少的一種樂器，一直沿用至今。
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木魚也是打擊樂器
提到木魚，人們自然想到和尚念經(jīng)，其實(shí)木魚也是打擊樂器的一種。木魚呈團(tuán)魚形，大小不一，音高不同。寺廟中使用的大型木魚正面圓徑約40厘米，最大的達(dá) 85厘米以上。“木魚”之名，最早見于唐代高僧懷海禪師所撰《敕修清規(guī)》之中：“魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏情也。 ”據(jù)此，木魚當(dāng)為佛門僧侶所創(chuàng)制，有警示僧眾晝夜不忘修行之意。因不入宮廷音樂，故歷代正史不載。
佛教中木魚常用以伴奏“梵吹”(宗教歌曲)，帶有濃厚宗教色彩。明代王圻《三才圖會(huì)》載：“木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲。……今釋氏之贊梵吹皆用之。 ”明代以后流行于民間，用于說唱木魚歌和昆曲伴奏。清代李斗《揚(yáng)州畫舫錄》載，當(dāng)時(shí)劇場(chǎng)里所用的樂器中就有木魚。如今，木魚除在佛教、道教音樂使用外，還廣泛用于各種形式的器樂合奏和樂隊(duì)中。民族樂隊(duì)中備有音高不同、數(shù)量不等的成套木魚，常用于輕快活潑的樂曲中，有時(shí)可獨(dú)奏簡短的樂句，或用來模仿馬蹄聲的音響效果。
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