?12·1“有德者必有言”，“能爲(wèi)有”也；“志於仁而無(wú)惡”，“能爲(wèi)無(wú)”也。
12·2“行修言道”，則當(dāng)爲(wèi)人取，不務(wù)徇物強(qiáng)施以引取乎人，故往教妄説，皆取人之弊也。
12·3 “言不必信，行不必果”，志正深遠(yuǎn)，不務(wù)硜硜信其小者。
12·4 辭取意達(dá)則止，多或反害也。
12·5 君子寧言之不顧，不規(guī)規(guī)於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無(wú)助，不失親於可賤之人。三者知和而能以禮節(jié)之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡《論語(yǔ)》《孟子》發(fā)明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。
12·6 德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。
12·7 言有教，動(dòng)有法；晝有爲(wèi)，宵有得；息有養(yǎng)，瞬有存。
12·8 君子於民，導(dǎo)使?fàn)?wèi)德而禁其爲(wèi)非，不大望於愚者之道歟!《禮》謂“道民以言，禁民以行”，〔一〕斯之謂爾。
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〔一〕“不大望於愚者之道歟!《禮》謂‘道民以言，禁民以行’”，王夫之《張子正蒙注》中華本、岳麓本皆作“不大望於愚者之道與禮，謂‘道民以言，禁民以行’”。王《注》曰：“文義未詳，疑有闕誤?！闭滦１?、《全宋文》皆同於宋《鳴道》本。林按：參冒懷辛《讀書劄記三則》，《中國(guó)哲學(xué)》第二輯，北京：三聯(lián)書店1980年半，第150頁(yè)。王注有誤，不可從
12·9 無(wú)證而言，取不信，啓詐妄之道也。杞、宋不足證，吾言則不言；周足證，則從之。故無(wú)證不信，君子不言。
12·10 便僻，足恭；善柔，令色；便佞，巧言。
12·11“節(jié)禮樂”，不使流離相勝，能進(jìn)反以爲(wèi)文也。
12·12 驕樂，侈靡；宴樂，宴安。
12·13 言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能（嘿）〔默〕然以達(dá)於性與天道。
12·14 人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。
12·15 膚受，陽(yáng)也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。
12·16 歸罪爲(wèi)尤，罪己爲(wèi)悔，“言寡尤”者，不以言得罪於人也。
12·17 “己所不欲，勿施於人”，能恕己以仁人也。“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，己雖不施不欲於人，然人施於己，能無(wú)怨也。
12·18 “敬而無(wú)失”，與人接人當(dāng)也；〔一〕“恭而有禮”，不爲(wèi)非禮之恭也。
【校勘】
〔一〕“與人接人當(dāng)也”，其他諸本皆作“與人接而當(dāng)也”。林按：《廣韻·語(yǔ)韻》：“與，待也”，義同“接”字。“與人接人”，指接人待物而言，承上文“敬而無(wú)失”之義。
12·19 聚百順以事君親，故曰“孝者，畜也”，又曰“畜君者，好君也”。
12·20 事父母“先意承志”，故能辨志意之異，然後能教人。
12·21 藝者，日爲(wèi)之分義也，涉而不有，過而不存，故曰游。“天下有道”，道隨身出；“天下無(wú)道”，身隨道屈。
12·22“安土”，不懷居也。有爲(wèi)而重遷，無(wú)爲(wèi)而輕遷，皆懷居也。
12·23“老而不死是爲(wèi)賊。”幼不率教，長(zhǎng)無(wú)循述，老不安死，三者皆賊生之道也。
12·24“樂驕樂”，則佚欲；“樂燕樂”，〔一〕則不能徙義。
【校勘】
〔一〕“樂燕樂”，明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“樂宴樂”。林按：“宴，安也。”段玉裁注：“經(jīng)典多假燕爲(wèi)之?！?/span>
12·25“不僭不賊”，其“不忮不求”之謂乎!
12·26 不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。“惻隱”，仁也；“如天”，亦仁也。故擴(kuò)而充之，“不可勝用”。
12·27 自養(yǎng)，薄於人私也，厚於人私也。稱其財(cái)，厚其等，無(wú)驕吝之弊，斯得之矣。
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〔一〕“稱其財(cái)，厚其等”，明清諸本、章校本、《全宋文》皆作“稱其才，隨其等”。劉按：“財(cái)”通“才”。“厚”與“隨”，“隨”字義似更勝，可該“薄厚”之義，俟考。
12·28 罪己則無(wú)尤。
12·29 困辱非憂，取困辱惟憂；榮利非樂，忘榮利爲(wèi)樂。
12·30“勇者不懼”，死且不避而反不安貧，則其勇將何施耶？不足稱也。“仁者愛人”，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也。皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂云。
12·31 擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢(shì)不得反，亦理也。
12·32 克己行法爲(wèi)賢，樂己可法爲(wèi)聖。聖與賢，跡相近而心之所至有差焉。“避世”者，依乎中庸，沒世不遇而無(wú)嫌。“避地”者，不懷居以害仁。“辟色”者，遠(yuǎn)恥於將形。“辟言”者，免害於禍辱。此爲(wèi)士清濁淹速之殊也。“辟世”“辟地”，雖聖人亦同，然憂樂於中，與“賢者”“其次者”爲(wèi)異，故曰跡相近而心之所至者不同。
12·33“進(jìn)賢如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚”之意，與《表記》所謂“事君難進(jìn)而易退則位有序，易進(jìn)而難退則亂也”相表裏。
12·34“弓調(diào)而後求勁焉，馬服而後求良焉”，事必慤而後智能者，〔一〕不慤而多能，譬之豺狼不可近。
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〔一〕“事必慤而後智能者”，明徐本、明沈本、清賀本、章校本、《全宋文》皆據(jù)《荀子·哀公》改作“士必慤而後智能焉”，清張本作“士必慤而後智能著”。林按：《荀子·哀公》原文用“士”字。事，古假借爲(wèi)“士”?！笆卤貞U而後智能者”，乃張載闡發(fā)哀公“取人”之問，非必引《荀子》原文。
12·35 谷神能象其聲而應(yīng)之，非謂能報(bào)以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報(bào)以是物而已，《易》所謂“同聲相應(yīng)”是也。王弼謂“命呂者律”，語(yǔ)聲之變，非此之謂也。
12·36“行前定而不疚”，光明也。“大人虎變”，夫何疚之有？
12·37 言從作乂，名正，其言易知，人易從。聖人不患爲(wèi)正難，患民難喻。
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