（一）以河圖洛書為綱領(lǐng)（
易經(jīng)是
風(fēng)水學(xué)的唯一真經(jīng)）。詳情參閱邱延翰的《天罡訣》。
（二）以凈陰凈陽為手段。詳情參閱賴布衣的《催官篇》。
（三）以五行生克制化為辨證。詳情參閱《青襄奧語》。
（四）以地盤正針二十四山正
五行論行龍定山向。詳情參閱
楊筠松的《
天玉經(jīng)》。
（五）以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂。詳情參閱廖禹的《熬極金精》。
（六）以天盤縫針二十四山論去水。詳情參閱曾文遄的《青襄予》。
（七）以地盤正針二十四山論來水。詳情參閱楊筠松旳《天玉經(jīng)》和《青襄奧語》。因為楊公著《天玉經(jīng)》時還沒有發(fā)明天盤縫針。
（八）以楊筠松的《倒杖》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》結(jié)合
郭璞的《葬書》論
陰宅風(fēng)水操作。
（九）以楊公造命、紫白、天星、斗首，配合補龍、扶山、相主來選擇日課。………
楊筠松（公元834年—公元900年），名益、字叔茂、號筠松。
唐僖宗朝國師。大家皆知，楊公之后岀了曾文遄、廖香、賴布衣、
劉伯溫等堪輿名流。楊公之前的郭璞和邱延翰很少人提到。請廣大易友認真思考：沒有郭璞的《葬書》，哪有楊公的《倒杖》，沒有邱延翰的《天秘訣》和《
玉函經(jīng)》，哪有楊公的《天玉經(jīng)》，楊筠松把天秘訣和玉函經(jīng)結(jié)合一起寫成內(nèi)傳
天玉經(jīng)上、中、下三篇。沒有邱延翰的《天機賦》，哪有楊公的《青襄奧語》。沒有楊公的《青襄奧語》，哪有趙九峰的《
地理五訣》。郭璞是
晉朝人。邱延翰和楊筠松同是唐僖宗
朝代的人，邱延翰在山西聞喜為人點了天子龍穴。被人告發(fā)，被打入死牢。
黃巢攻破京都，
唐僖宗逃往四川。楊筠松救了邱延翰的命，為感救命之恩，邱延翰把地理術(shù)傳給了楊筠松。所以說邱延翰的《天機賦》是《地理五決》的祖本。即不過趙九峰誤解了《青襄奧語》的原意而己。以至于誤導(dǎo)后學(xué)堪輿之人。由此可見證：邱延翰是楊筠松的師傅。在帝制社會時代，楊筠松救了邱延翰，就是犯了欺君之罪。是要滅九族的。所以楊筠松至死都不透露自己的師傅是邱延翰，是合情合理的。
郭璞是中國
風(fēng)水學(xué)的第一代祖師。邱延翰是中國
風(fēng)水學(xué)的第二代祖師。楊筠松是中國風(fēng)水學(xué)的第三代祖師。郭璞是
堪輿學(xué)的理論家，邱延翰和
楊筠松是堪輿學(xué)的實踐家。全世界的風(fēng)水學(xué)都源于中國，中國風(fēng)水學(xué)源于《
易經(jīng)》。不管那派風(fēng)水學(xué)都與《
易經(jīng)》有關(guān)。研究風(fēng)水學(xué)應(yīng)從古至今全盤通透。應(yīng)從易學(xué)入手。易學(xué)是最古老的
風(fēng)水學(xué)資料。所以學(xué)習(xí)風(fēng)水文化不要局限于真?zhèn)?a>楊公風(fēng)水。比
郭璞還早的有秦末漢初的黃石公就留傳了《黃石公翻卦掌訣》，不然哪有
楊公派的《九宮水法》。黃石公所學(xué)所傳也是來源于易學(xué)文化。
