一、語(yǔ)言中的「時(shí)空隱喻」：「道路」與「人生」

在人類的各種語(yǔ)言中，都有相同的「時(shí)空隱喻」，用「空間」的概念去表達(dá)「時(shí)間」。

比如：

英語(yǔ)：「long 、short」、「before、after」。
漢語(yǔ)：「長(zhǎng)、短」、「前、后」。

這些詞匯的本義都是表示「空間」的概念。

但是，我們經(jīng)常用這些「空間概念」去表示「時(shí)間概念」，比如：

「a short time」——一小段時(shí)間
「Before Christ」、「After Christ」——基督出生以前（公元前）、基督出生以后（公元后）

當(dāng)我們說(shuō)「回首過(guò)去，展望未來(lái)」，表示:

「過(guò)去的時(shí)間」在「身后」，
「未來(lái)的時(shí)間」在「前面」。

這種「認(rèn)知隱喻」，使得非常抽象的時(shí)間變得十分具象，在我們頭腦中變成「一幅畫(huà)」。

在人類語(yǔ)言的「時(shí)空隱喻」中，很多時(shí)候「道路、旅程」都會(huì)和「人生」連接在一起，比如：

《離騷》：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!《論語(yǔ)》：三人行,必有我?guī)熝?/blockquote>
《圣經(jīng)·馬太福音》耶穌說(shuō)：I am the Way, the Truth and the Life（我是道路、真理和生命）。
又如:
「the way of life（人生之路）」
「the journey of life（人生之旅）」。
這都是英語(yǔ)中很常見(jiàn)的「時(shí)空隱喻」。
在「認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)」的「隱喻模型」中，有「源域」和「目標(biāo)域」兩個(gè)「域」，用「源域」去認(rèn)知理解「目標(biāo)域」，叫做「映射」。
「人生（本體）」和「道路旅行（喻體）」的「結(jié)構(gòu)隱喻」，歸納起來(lái)最常見(jiàn)的有下面幾種：【1】
人生和道路的隱喻
人生和旅行的隱喻
這種通過(guò)「道路、旅行」去理解、詮釋「人生」，是人類十分普遍的認(rèn)知概念，在人類的各種語(yǔ)言中都存在「時(shí)空隱喻」之一。
二、漢字「德」的造字意圖
理解人類語(yǔ)言中常見(jiàn)的「時(shí)空隱喻」:道路與人生，我們就能很容易理解漢字「德」的造字意圖。
文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。
我們常說(shuō)漢字是「表意文字」，漢字字符除了用象形表意以外，也能代表的某些概念。
用這些字符概念進(jìn)行組合，創(chuàng)造新的漢字，也就是所謂的「會(huì)意」和「指事」。
說(shuō)一個(gè)比喻：古文字「木」是「一棵樹(shù)」的「象形」符號(hào)，這個(gè)字是靠自身象形圖案表意：
但是，在漢字「橡、桃」、「杖、柜」、「析、柔」中，「木」不是靠「象形」來(lái)表意，而是用「木」這個(gè)「概念」來(lái)表意，也可以說(shuō)是偏旁「木」，是「木」的各種性質(zhì)的一個(gè)「集合概念」：
「橡、桃」中的「木」表示是一種「樹(shù)木」植物。
「杖、柜」中的「木」表示是木制的工具、器物。
「柔、析」中的「木」表示「木」可以被加工、鍛造。
《說(shuō)文》：「柔，木曲直也?！苟斡癫米ⅲ骸阜材厩呖芍?，直者可曲曰柔?！?/blockquote>
漢字古文字「德」由三個(gè)符號(hào)構(gòu)成：「行、直、心」。
這三個(gè)符號(hào)都不是靠符號(hào)本身的象形表意，而是靠符號(hào)所代表的概念表意。
「德」的甲骨文從「行」從「直」：
古文字的「行」像俯視的「十字路口」之形，因?yàn)椤感小贡硎镜氖且环N運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，不等于「人在走路」。
因?yàn)檫@個(gè)概念太抽象，只有用「十字路口」這個(gè)象形來(lái)表意，這是一種很自然的聯(lián)想。
「行」簡(jiǎn)化寫(xiě)法為雙人旁「彳」，為了強(qiáng)調(diào)「運(yùn)動(dòng)」的繁化寫(xiě)法就是加「止」，也就是「辵」，「辵」字的隸草體演變成楷書(shū)的「走之底：辶」。
「行、彳、辶」在古文字不怎么區(qū)分。比如：「道」的古文字從「行、辵」都可以。
從「行」的「道」
從「行、止」的「道」
從「辵（彳、止）」的「道」
漢字「直」從「目」從「丨」，造字意圖很明確：目光瞄出一條直線，木匠師傅常見(jiàn)的動(dòng)作，表示「直視」，引申表示「正直、曲直」之「直」。
所以，甲骨文的「德」有從「行」、從「彳」兩種寫(xiě)法，是簡(jiǎn)體和繁體的關(guān)系：
我們可以將簡(jiǎn)體其隸定為「徝」：
這個(gè)字的造字意圖很明確：人行在路，目光直望向前，表示「前進(jìn)」，引申義也可以表示「進(jìn)攻」。
如:《甲骨文合集559》：「王徝土方」，「武丁攻打土方」的意思。
上古音中沒(méi)有「卷舌音」，「直、德」的上古音都是「舌頭音」，讀音差不多。
所以，「直」在「徝（德）」字不但能表意，而且能表音。
因此，甲骨文的「徝（德）」是一個(gè)形聲兼會(huì)意字，「徝」通「陟」，表示「直線前進(jìn)」的意思。
我們知道，「德」完全是周人創(chuàng)造的一個(gè)概念，商人是沒(méi)有「德」這種觀念的。
周人的政治觀是「以德配天」「以德治國(guó)」，提倡做有德的謙謙君子。
上文說(shuō)了，人類的語(yǔ)言中普遍存在「人生」和「道路」的隱喻，周人正是利用這個(gè)「隱喻」原理，將「徝」字「直線前進(jìn)」的概念加以引申，并加上意符「心」字理?yè)?jù)化，，創(chuàng)造了道德的「德」這個(gè)概念。
西周金文中表示「道德」之「德」字，正是從「徝」從「心」：
「德」字從造字意圖來(lái)說(shuō)，「人在路上，目光直望，向前前進(jìn)」，強(qiáng)調(diào)一個(gè)「行直」，表示「人生之正道」，引申表示「行為之正直」。
所以，「德」字的造字意圖可以概括為「行直為德」，以「時(shí)空隱喻」的原理造字。
西周早期表示人名的「德」，沒(méi)有加「心」，跟甲骨文一樣。如：
西周中期以后，無(wú)「心」的「德」就基本上很少見(jiàn)了。
「德」字的演變過(guò)程：【2】
作為象形字的「心」，本義是「心臟」，古人認(rèn)為人的思維器官是心臟而非大腦，所以，跟「感情、思維」有關(guān)的漢字基本上都從「心」。
西周早期的《大盂鼎》銘文稱「文王正德」，強(qiáng)調(diào)周人取得政權(quán)的合理性：「以德配天」，「以德服人」：
《大盂鼎》中的「正德」二字：
在上古時(shí)代，「王侯將相，寧有種乎」的概念還不是很普及，商人是通過(guò)宗教祭祀，來(lái)維持自己政權(quán)合法性。
周人是利用「德」這個(gè)概念，來(lái)營(yíng)造自己滅商取而代之的合理性。
所以，《尚書(shū)·多士》中周公在訓(xùn)斥殷遺民的時(shí)候說(shuō)「惟聽(tīng)用德」，周取代商是「有德代無(wú)德」，就跟「殷革夏命」一樣。
三、結(jié)論
林語(yǔ)堂先生在其英文著作《吾國(guó)吾民》一書(shū)中，認(rèn)為漢語(yǔ)的「德」幾乎是一個(gè)無(wú)法用英語(yǔ)翻譯的概念。
如果林語(yǔ)堂先生懂古文字的話，應(yīng)該可以將「德」這個(gè)概念用英語(yǔ)說(shuō)清楚：
漢字「德」由「行直」引申表示「正直」。因此，「德」有「德行、品行」之說(shuō)?！?】
另外，「德」有一個(gè)異體字：悳：從直從心，形聲兼會(huì)意：「正直之心」，強(qiáng)調(diào)一個(gè)「正直」之「直」。
「悳」字最早見(jiàn)于春秋時(shí)代金文，演變過(guò)程【4】。
最后，我們將以上論述做一個(gè)總結(jié)：
殷人無(wú)「德」之觀念，殷商甲骨文中「德」字無(wú)「心」，實(shí)為「徝」字，通「陟」，表示「直線前進(jìn)」，
周人在「徝」字的基礎(chǔ)上，利用「空間隱喻」加以引申，加「心」旁造「德」字，
其造字意圖可以說(shuō)是「德出于行」：「行正道，,心正直」為「德」。
漢語(yǔ)中的「道德」概念，從「道、德」二字的造字意圖就可以看出:都是基于「人生」與「道路」的空間隱喻引申而來(lái)的。
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參考文獻(xiàn)
秦程程. (2013). 從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度淺析 “人生” 的概念隱喻. 現(xiàn)代語(yǔ)文 (學(xué)術(shù)綜合版) , (7), 67.
李學(xué)勤（2012），《字源》，天津古籍出版社，頁(yè)136
漢語(yǔ)大字典編委會(huì)（1992），漢語(yǔ)大字典，第二版，湖北辭書(shū)出版社，頁(yè)904
同注3，頁(yè)925