前言
學(xué)習(xí)舊體詩(shī)詞，躲避不了格律這一關(guān)。作為舊體詩(shī)的基礎(chǔ)知識(shí)，格律經(jīng)常成為詩(shī)詞愛(ài)好者學(xué)習(xí)創(chuàng)作的絆腳石，因此引起的爭(zhēng)議也很多。好多人提倡詩(shī)詞不必遵守格律，也有的人說(shuō)學(xué)詩(shī)必須學(xué)格律。這一次老街先不討論關(guān)于格律的爭(zhēng)議，今天探討的是：
到底什么是格？什么是律？什么是格律？
一、清朝人與宋朝人關(guān)于格的看法
清朝乾嘉時(shí)期有一位著名的大詩(shī)人、大散文家、文學(xué)評(píng)論家和美食家叫做袁枚。袁枚最近比較火是因?yàn)樗囊皇仔≡?shī)因電視節(jié)目爆紅：
白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！短Α?/blockquote>其實(shí)袁枚在生前就很火了， 他與趙翼、蔣士銓合稱為"乾嘉三大家"，又與趙翼、張問(wèn)陶并稱"性靈派三大家"，還被認(rèn)為是"清代駢文八大家"之一。其文筆與大學(xué)士紀(jì)昀齊名，時(shí)稱"南袁北紀(jì)"。這里引用的是袁枚《隨園詩(shī)話》里的一段話：
楊誠(chéng)齋曰：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也?格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！?/blockquote>這一段話里，袁枚談了詩(shī)的”格調(diào)“，首先借用南宋大詩(shī)人楊萬(wàn)里的話說(shuō)，水平差的人，喜歡說(shuō)格調(diào)，并不懂得詩(shī)之趣味，為什么呢？因?yàn)榭占茏佑泄潭ǖ恼f(shuō)辭，而詩(shī)中的性靈卻對(duì)于詩(shī)人要求很高，悟性不夠體會(huì)不了也寫不出來(lái)。
余深愛(ài)其言。須知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事；誰(shuí)為之格，誰(shuí)為之律?而今之談格調(diào)者，能出其范圍否?況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國(guó)風(fēng)》之格，不同乎《雅》、《頌》：格豈有一定哉?許渾云：“吟詩(shī)好似成仙骨，骨里無(wú)詩(shī)莫浪吟。”詩(shī)在骨不在格也。......有性情，便有格律，格律不在性情外。接下來(lái)是袁枚自己的論述，說(shuō)了作詩(shī)需要有詩(shī)人的真實(shí)感情和個(gè)性，做到這一點(diǎn)自然有”格律“，并且舉例說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中很多是普通人（勞人思婦）尋常言語(yǔ)的真實(shí)表現(xiàn)，怎么來(lái)界定”格“與”律“呢?上古時(shí)期的歌謠與《詩(shī)經(jīng)》不同，詩(shī)經(jīng)里面的”風(fēng)“又和”雅“、”頌“不同，”格“又怎么來(lái)確定呢？
但是袁枚說(shuō)，上古的那些歌謠并不是完全如此呀，而詩(shī)經(jīng)的風(fēng)雅頌也各有風(fēng)格。《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)多是民間的土風(fēng)歌謠，很多男歡女愛(ài)的內(nèi)容。而雅和頌就莊嚴(yán)的多，《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭。古人的經(jīng)典詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)不一，如何評(píng)價(jià)”格“的一定之規(guī)呢？
從袁枚的闡述可以看出來(lái)，他是為自己的”性靈說(shuō)“作辯解，但是我們也能從中看出他對(duì)于”格“和”格律“的認(rèn)識(shí)。老街認(rèn)為袁枚這段話里的”格“，即格調(diào)也。類似于士大夫那種高大上的立意，也就是詩(shī)意要符合儒家思想，遣詞造句要符合儒家經(jīng)典的”雅“文化。
如果用來(lái)比喻袁枚批評(píng)的”今之談格調(diào)者“，差不多可以理解為類似”老干體“一類的詩(shī)歌形式，有空洞的內(nèi)容和形式，但缺少詩(shī)歌的藝術(shù)美感。
二、唐朝人關(guān)于格律的解釋
在唐朝有一個(gè)日本和尚來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)，正逢白居易和元禛的中唐時(shí)期，這時(shí)的近體格律詩(shī)已經(jīng)完全成熟，這位名叫空海大師的和尚回到日本后寫了一本書《文鏡秘府論》，保留了很多中國(guó)失傳的文獻(xiàn)。
《文鏡秘府論·論文意》記錄了唐朝人的觀點(diǎn)：
凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)。”在上面這一段話里可以看出，格和律是兩回事，格指的是”詩(shī)意“，律指的是”聲韻“，兩者結(jié)合起來(lái)就是”格律“，可以理解為內(nèi)容與形式的結(jié)合，然后才能產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。
唐朝的崔融是武則天時(shí)代的人物，他和沈佺期宋之問(wèn)同朝為官，格律詩(shī)就是在這個(gè)時(shí)期奠定的，他在《唐朝新定詩(shī)格》中說(shuō)：
作語(yǔ)不得辛苦，須整理其道、格。 格，意也。意高為之格高，意下為之下格。 律調(diào)其言，言無(wú)相妨。以字輕重清濁間之須穩(wěn).....上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入；以次上去入，以次又平聲。如此輪回用之，直至于尾。兩頭管上去入相近，是詩(shī)律也。這里又一次說(shuō)到，格就是”意“，有了一首詩(shī)的立意，然后用”律“來(lái)調(diào)整字詞句。后面說(shuō)的”上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入”，就是格律詩(shī)的平仄相對(duì)原理。
可見(jiàn)格和律并稱為格律，是內(nèi)容與形式的結(jié)合，即符合聲律要求而且有立意的詩(shī)。
三、現(xiàn)代人的解釋 格詩(shī)與律詩(shī)
施蟄存先生是著名的文學(xué)家、教育家、華東師范大學(xué)中文系教授。他著有一本《唐詩(shī)百話》，對(duì)于格律有專門的講解：
.....格律詩(shī).......一般人都以為律詩(shī)的“律”字是規(guī)律、法律的“律”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)從古漢語(yǔ)的單音名詞發(fā)展到雙音名詞，于是在“律”字上加一個(gè)“格”字，成為“格律”。于是“律”字的意義更明確地表示為規(guī)律的“律”了。施先生說(shuō)以上這些概念其實(shí)不對(duì)。在唐代詩(shī)人和文學(xué)批評(píng)家的觀念里，完全不是這樣。下面接著闡述：
律是唐代近體詩(shī)的特徵。唐人作詩(shī)，要求字句的音樂(lè)性.....唐代詩(shī)人認(rèn)識(shí)到詩(shī)句要有音樂(lè)性，必須在用字的平仄上很好地配合，....這樣的詩(shī)句，才具有音樂(lè)性.......律詩(shī)的“律”，是“音律”，“律呂”的律，不是“規(guī)律”的律。后人用“格律詩(shī)”這個(gè)名詞來(lái)表示律詩(shī)，和在唐代人的觀念并不一樣。
格是“格詩(shī)”，即講究風(fēng)格的詩(shī)，也就是古詩(shī)；律是“律詩(shī)”，即講究聲律的詩(shī)，也就是近體詩(shī)。白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》種，就按照“格詩(shī)”和“律詩(shī)”分卷，“格詩(shī)”指的是古體詩(shī)，“律詩(shī)”是近體詩(shī)。施蟄存認(rèn)為：“
格律”是兩回事，不能把唐代律詩(shī)稱為“格律詩(shī)”。我們?nèi)绻粋€(gè)雙音詞來(lái)稱呼唐代的律詩(shī)(包括絕句)，應(yīng)該名之為“聲律詩(shī)”。結(jié)束語(yǔ)
從上面這些不同人不同時(shí)期的說(shuō)法來(lái)看，古人的格和律是分開(kāi)的，格是“格詩(shī)”，律是“律詩(shī)”，后來(lái)我們用于表示的”格律詩(shī)“在古人眼里是”律詩(shī)“。
按照老街的理解，格律詩(shī)可以看作是符合近體詩(shī)聲律規(guī)則又具有思想的詩(shī)。在古人眼里，儒家思想是最高的境界，符合這種思想的即是”意高則格高“。
如果只有格高，就成了干巴巴的”老干體“，如果只是追求”聲律“則類似于宮體詩(shī)或花間派等格調(diào)低下的靡靡之聲。
我們今天的格律詩(shī)比較簡(jiǎn)單，就是指符合格律規(guī)則的近體詩(shī)。至于學(xué)詩(shī)是不是一定要學(xué)格律，老街認(rèn)為如果真喜愛(ài)古詩(shī)詞，一定要明白格律的規(guī)則，不會(huì)用也要至少能看得懂。為什么我就不說(shuō)了，不過(guò)我建議看看下面這些鏈接的文章。
@老街味道
什么是近體詩(shī)，什么是古體詩(shī)，什么是格律詩(shī)，什么是新格律派？
老街詩(shī)詞閑話132-十分鐘說(shuō)明白學(xué)習(xí)詩(shī)詞不可不知的格律詩(shī)進(jìn)化過(guò)程
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