(2015-06-20 14:48:48)
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范蠡勾踐計然越國吳國分類：
文化世上有一種觀點認為，道的思想是一種無為的思想，代表的是頹廢和悲觀，鬼谷子的思想和心學的理論即闡述了知的內容，更奠定了行得內涵，這種觀點是值得磋商的，道的思想實際上是古代思想的頂峰，將思想境界提升到頂峰，也將行的內涵發(fā)揮到極致。
也有很多人說，道的思想是一種清談，這是錯誤的，道既是理論，又是強大的行動力，也可以帶來一個人或一個國家翻天覆地的變化。
最典型的是 范蠡的一生。
范蠡是春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川縣）人，被譽為著名政治家、軍事家、道家和經(jīng)濟學家，被后人尊為“商圣”。
范蠡人生的起始階段是從河南遷徙到越地，和文種一起輔佐勾踐對抗強大的吳國，當時的吳國是春秋五霸的霸主，更重要的是吳國有兩位奇才（可以稱呼為曠古的奇才），第一，當然是伍子胥。第二就是伍子胥一天早朝就七次向吳王推薦的軍事奇才孫武，著有著名的孫子兵法十三篇，這已經(jīng)成為千古奇書。當時的吳王，在伍子胥和孫武的幫助下?lián)魯×藦姶蟮某推渌瑧?zhàn)勝了齊國，開始稱霸中原。
對于吳國這樣的一個“巨人”，弱小的越國幾乎沒有勝算，但勾踐在文種和范蠡的幫助下打敗了吳國，登上了霸主的寶座。
公元前496年，吳王闔閭攻打越國，然而在檇李（浙江嘉興）之戰(zhàn)中大敗，被擊中腳趾，因傷勢過重，不久死去。吳王闔閭且死，告其子夫差曰：“必毋忘越！”（《史記·越王勾踐世家》）公元前494年，勾踐聽說吳國日夜演練士兵，準備向越國報仇，打算先發(fā)制人，再來個檇李大捷。范蠡力諫：“天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功。”（這是典型的老子思想），勾踐不聽范蠡勸諫，執(zhí)意出兵，結果，越國遭遇會稽山大敗。范蠡勸勾踐答應吳國的任何條件以求保全性命，“卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市?！倍鴧峭鯖]有聽伍子胥“今不滅越，后必悔之”的進言，罷兵而歸。
按照吳越雙方議和的條件，越國戰(zhàn)敗過了兩年，越王勾踐將要帶著妻子到吳國當奴仆，他想帶文種。范蠡愿隨勾踐同行，說：“四封之內，百姓之事……蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事……種亦不如蠡也?！笨梢钥闯?，范蠡對自己有清醒的認識。吳王夫差想勸范蠡離開勾踐，到吳國幫助夫差，而范蠡毫不動搖，很坦然說道：“臣聞亡國之臣，不敢語政，敗軍之將，不敢語勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命號，用兵與大王相持，至令獲罪，君臣俱降，蒙大王鴻恩，得君臣相保，愿得入備掃除，出給趨走，臣之愿也！”
戰(zhàn)爭之后，越國幾乎跌到谷底，且其在復興之時，要慎之又慎，切不能讓吳國有所察覺。范蠡建議勾踐勸農(nóng)桑，務積谷，不亂民功，不逆天時。先抓經(jīng)濟，繼而親民，穩(wěn)定社會。施民所善，去民所惡。協(xié)調內部關系，內親群臣，下義百姓。有人生病，勾踐親自去慰問。有人去世，就親自去辦喪事。對家里有變故的免除徭役。一系列的措施，使百姓得到安定。
公元前476年，伐吳的條件終于成熟了，此時夫差傾全國之力，北上中原爭霸，使國力嚴重消耗，后方空虛，唯獨老弱與太子留守。越國經(jīng)過近20年的精心準備，國力強大，范蠡建議勾踐立即興兵伐吳。公元前473年，吳軍全線崩潰，吳王夫差逃到姑蘇臺上固守，同時派出使者向勾踐乞和，祈望勾踐也能像20年前自己對他那樣寬容，允許保留吳國社稷，而自己也會像當年的勾踐一樣倒過來為之服役。勾踐動搖了，這時范蠡站出來，陳述利弊，平復了勾踐動搖的心態(tài)。夫差自殺的時候，想念起伍子胥，認為自己愧對伍子胥，以至于造成如今的結果，遂蒙面自殺。
越國滅吳之后，范蠡向勾踐提出了隱退的想法。勾踐極力挽留，并威脅他說，如果堅持要走的話，就會殺掉范蠡及其妻子。但范蠡并不動搖，決然地走了。范蠡還告誡文種要知退，說高鳥已散，良弓將藏，狡兔已死，良犬就烹。越王為人，可共患難，不可共富貴。然而文種不聽。果然，后來勾踐賜文種一劍：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之?！狈N遂自殺。
范蠡輾轉來到齊國，變姓名為鴟夷子皮，在海邊結廬而居。戮力耕作，兼營副業(yè)，很快積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。范蠡仗義疏財，施善鄉(xiāng)梓，他的賢明能干被齊人賞識，齊王把他請進國都臨淄，拜為主持政務的相國。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對于一個白手起家的布衣來講，已經(jīng)到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉(xiāng)，悄然隱退。
范蠡第三次遷徙至陶（山東定陶），在這個居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越）的最佳經(jīng)商之地，操計然之術（根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公，當?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨斏?，乃我國道德?jīng)商——儒商之鼻祖。史學家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名?！笔窌杏姓Z概括其平生：“與時逐而不責于人?！?div style="height:15px;">
范蠡“富好行其德”，是因為他意識到物聚必散，天道使然?！独献印酚性疲骸笆ト瞬环e，既以為人已愈有，既以與人已愈多。”范蠡從人有盛衰、泰終必否的道理中隱約感覺到久受尊名，不祥的道理，可以說與老子的思想有異曲同工之妙。
《史記·貨殖列傳》載，范蠡的老師計然認為：夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利。平糶齊物，關市不乏，治國之道也。" 上文的大意是說：谷物糶的價格太賤則損害農(nóng)民利益，農(nóng)民受損 害不努力生產(chǎn)，農(nóng)田就會荒廢。谷物的價格太高則會損害工商業(yè)者的利益，工商業(yè)受損害無人從事工商業(yè)，就會使經(jīng)濟發(fā)生困難。谷價如果低至20就會損害農(nóng)民，谷價如高至90就會損害工商業(yè)。如果把谷價限制在不低于30、不高于80的幅度內，就會對農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都有利。如能這樣"平糶齊物"，關卡、市場都不匱乏，不就是治理國家的辦法嗎？
如松認為，漢文帝時期實行的治國方略，就來自于上述思想，用市場的方法調節(jié)市場的平衡，使得工商業(yè)和農(nóng)業(yè)都得到平穩(wěn)發(fā)展，最終使得越國的經(jīng)濟實力強大起來，這是越國滅吳的基礎。帛書《黃帝四經(jīng)》和《管子》中的相關篇章是時下公認的黃老之學的代表作品，而《國語·越語下》所述范蠡之言又明顯地具有后世黃老之學的色彩，所以不少學者都提出了范蠡同戰(zhàn)國的黃老之學有著淵源關系的觀點，認為是范蠡開啟了后世黃老之學的先河。
范蠡既然下開黃老之先河，就一定是上承老子之學。從《國語·越語下》的材料來看，范蠡的思想同老子之學確有密切的關系，根據(jù)傳世文獻提供的線索，范蠡之學乃受之于計然，并通過師承計然而與老子思想相接續(xù)。
范蠡師事于計然，在漢代三國兩晉南北朝時期是廣為流傳的，從漢代至宋代，都有史料可以證明。今天我們所能看到的最早相關史料，當屬《太平御覽》卷404所引太史公《素王妙論》中的一段話：“計然者，蔡(葵)丘濮上人，其先晉國公子也，姓辛氏，字文，嘗南游越，范蠡師事之。”《史記·貨殖列傳》載：“昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然。”劉宋裴稟《史記集解》引徐廣曰：“計然者，范蠡之師也，名研，故諺曰‘研、桑心稴’?！迸岱A又引《范子》所載以為佐證：“計然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國亡公子也。嘗南游于越，范蠡師事之?！?div style="height:15px;">
這個姓辛名研字文子號計然的人，很可能就是老子的弟子文子?！稘h書·藝文志》道家類著錄有《文子》九篇，班固自注曰：“老子弟子，與孔子并時?！闭f明文子與孔子是同時代的人，是老子的弟子。北魏李暹為《文子》作注，就曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，號曰計然，范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇?！?，這明顯地說明，計然就是文子，也是老子的弟子。
從以上文獻可見，文子繼承了老子的思想，然后轉授予范蠡，范蠡在從政的過程中，使得弱小的越國打敗了強大的、擁有伍子胥和孫武的吳國；在從商的過程中，成為商圣，被譽為“治國良臣，兵家奇才，商人始祖?！?div style="height:15px;">
