上古時(shí)期
伏曦時(shí)代 據(jù)傳說(shuō) 歷時(shí)1260年
成言乎《艮》。《艮》，東北之卦也。萬(wàn)物之所終而成始也，故曰：成言乎《艮》。
成言：指文字的誕生。
東北：轉(zhuǎn)指老百姓。
萬(wàn)物：天下萬(wàn)民。
終而成始：洪荒時(shí)代結(jié)束，通行于洪荒時(shí)代的這些以“陰、陽(yáng)”為核心的思想崩毀，人都不再使用佗們，這東西就這么佗就沒(méi)了。取而代之的是這些以“鬼神”為核心的神學(xué)。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有文字，依靠口頭傳播“陰、陽(yáng)”之道又行不通，于是文字便誕生了。這是沒(méi)辦法的辦法，不得已而為之。
說(shuō)言乎《兌》，《兌》，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰：說(shuō)言乎《兌》。
說(shuō)言：先哲傳播佗們的這些思想。《八卦》也。
正秋：果實(shí)成熟的時(shí)候。這里指先哲并沒(méi)有急著傳播自己的這些思想，而是等到這些事情做好了以后，用無(wú)可辯駁的事實(shí)來(lái)證明自己是正確的。
相見(jiàn)乎《離》，離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。
相見(jiàn)：百姓們?nèi)プx這些書(shū)冊(cè)。先哲做得比別人好，人們問(wèn)起原因，先哲不說(shuō)自己做得好，反而說(shuō)是這本書(shū)的功勞，于是大家就都去讀這本書(shū)。
取諸此：從大致上講，于伏羲時(shí)代我東亞之所以能夠統(tǒng)一，與《八卦》這本書(shū)中的這種大一統(tǒng)思想有直接關(guān)系。此，指《八卦》。
勞乎《坎》，坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰：勞乎《坎》。
勞：百姓們主動(dòng)地去傳播這些知識(shí)。以幫助別人度過(guò)險(xiǎn)難。《坎》說(shuō)的是抗災(zāi)演習(xí)，并不是說(shuō)真的遇到的險(xiǎn)難。
水：知識(shí)。這里轉(zhuǎn)指能力。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《八卦》，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
本節(jié)是在告訴我們《八卦》是一部百科全書(shū)式的書(shū)冊(cè)。
《八卦》成列，象在其中矣；因類而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒伞Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。
本節(jié)是在告訴我們《八卦》是一部分門別類地描述客觀現(xiàn)實(shí)的這么一部書(shū)冊(cè)。在最初成書(shū)的時(shí)候，“象、彖、爻” 這些東西就都有，并非是后來(lái)才加上去的。
“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?/p>
本節(jié)是在告訴我們，鼓搗出來(lái)《八卦》的這一學(xué)派并沒(méi)有什么特別的地方，佗們不過(guò)是從文明時(shí)代剛剛開(kāi)始的那一刻起，就立志跟這種主導(dǎo)著這個(gè)世界的神學(xué)流派對(duì)著干的這么一類人罷了。
中古時(shí)期
神農(nóng)時(shí)代 據(jù)傳說(shuō) 歷時(shí)380年
齊乎《巽》，巽東南也；齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。
在伏羲時(shí)代，《八卦》是無(wú)神論著作，和神學(xué)經(jīng)典涇渭分明。等到了神農(nóng)時(shí)代，《八卦》已經(jīng)淪為神學(xué)學(xué)派的經(jīng)典，讓人給改編了。伏羲的這些傳人也因此由地上轉(zhuǎn)入地下，成了地下工作者。從表面上看，大家都是神學(xué)的傳人，都一個(gè)樣了。
帝出乎《震》，震東方也。
時(shí)勢(shì)造英雄，亂世出王侯也。因此伏羲時(shí)代是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。
《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德保矣，可大則賢人之業(yè)光矣。
從表面上看，伏羲的《八卦》和其后世的《易經(jīng)》不是一個(gè)東西，《易經(jīng)》成書(shū)的時(shí)候就和現(xiàn)在的《周易》差不多，都是那么簡(jiǎn)要不詳，非常容易引發(fā)人們的誤解。因此當(dāng)時(shí)的人有時(shí)候也稱《易經(jīng)》為“不詳”。從實(shí)質(zhì)上講，《易經(jīng)》就是《八卦》，沒(méi)有任何改變。
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！兑住分疄闀?shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！兑住分疄闀?shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也?！兑住分疄闀?shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，不可為典要，唯變所適。
原始要終：《易經(jīng)》的內(nèi)容說(shuō)的是原始時(shí)代的那些以“陰、陽(yáng)”為核心的那些東西。由于《易經(jīng)》簡(jiǎn)要不詳，該如何解讀，眾說(shuō)紛紜，一變?cè)僮?，但是大家都沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，都不能用。順應(yīng)時(shí)勢(shì)罷了。
法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！兑住酚兴南螅允疽?。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。故不疾而速，不行而至?！啊兑住酚惺ト酥浪难伞闭撸酥^也。
《易經(jīng)》秉承《八卦》的風(fēng)格，也是百科全書(shū)式的匯編型著作，里面啥都有，大家都能夠各取所需，為此《易經(jīng)》才會(huì)被廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。
中古時(shí)期
虞夏時(shí)代 據(jù)《韓非子》說(shuō) 歷時(shí)2000多年
戰(zhàn)乎《乾》，《乾》西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。
各學(xué)派彼此間相互貶低。大家都自以為是。
致役乎《坤》，坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎《坤》。
役：役使，階級(jí)也。
養(yǎng)：牧民也。像“放牧牛羊”那樣養(yǎng)人?！懊褚允碁樘臁保l(shuí)給百姓們吃的，誰(shuí)就是“天子”。不知道這些東西原本佗就是出自于民也。
近古時(shí)期
殷周時(shí)代 據(jù)《韓非子》、《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō) 歷時(shí)700多年
《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危。
為了振救萬(wàn)民，打擊迷信思想，以姬昌為代表的這些賢者以《易經(jīng)》為武器，與以紂王為代表的這些黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，從而暴露了《易經(jīng)》的身份。由于《易經(jīng)》會(huì)損害統(tǒng)治階層的利益，致使《易經(jīng)》面臨將會(huì)被人銷毀的局面。
下古時(shí)期
春秋時(shí)代
危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。
易者使傾：既然佗有沒(méi)命的危險(xiǎn)，那得拯救佗啊，得讓佗安全啊。先民易危以平的方式很特別，佗們?yōu)榱吮４妗栋素浴罚鲃?dòng)地摧毀了《易經(jīng)》。“求全之毀”也。故曰“傾”，如高樓之倒塌，現(xiàn)在只剩下一堆物料了。
《八卦》好比一副拼圖。拼圖的原有那副美麗的畫(huà)面已經(jīng)消失，現(xiàn)在有的只是一些零片，讓人難識(shí)廬山真面目。不知道這東西是《八卦》，為此這些東西才會(huì)得以保留?！兑捉?jīng)》的這種以化整為零方式來(lái)保存《八卦》的做法，是一種很偉大的行為，佗使得這種根本就無(wú)法傳播的思想，憑借文字與誤解，被保存下來(lái)，讓人們有機(jī)會(huì)了解歷史的真相。這種保存方法分兩個(gè)時(shí)期，春秋時(shí)期以前，伏羲時(shí)代的這些優(yōu)秀思想一直是被放在同一個(gè)盒子里，這個(gè)盒子就是神學(xué)。春秋時(shí)期以后，伏羲時(shí)代的這些思想已經(jīng)被人從神學(xué)中提取了出來(lái)，扔的那里都有，四分五裂。是以自焚書(shū)之后，這世上雖然再無(wú)《易經(jīng)》。但是散于各處的這些讓人無(wú)法辨識(shí)的零片因其無(wú)人認(rèn)識(shí)，以其被人認(rèn)為這些東西不會(huì)妨害統(tǒng)治，這才得以保存下來(lái)。
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