人類的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)是原始社會(huì)，那個(gè)時(shí)候，人類剛從動(dòng)物的世界中走了出來，需求簡單，整體素質(zhì)低下，人與人之間的差異性小，統(tǒng)一性大，所有的政治，經(jīng)濟(jì)，文化幾乎是沒有的，更談不上財(cái)富的擁有。
單獨(dú)的個(gè)體不是那么容易得到自己生存和發(fā)展的必須品，最終大家通過公有制的方式，共同勞動(dòng)，統(tǒng)一分配勞動(dòng)所得。以便更好的滿足大家的私有。為己是目的，互助是方式，私有是目的，制度是方式。
不難發(fā)現(xiàn)，在安排每個(gè)人的勞動(dòng)位置和分配勞動(dòng)所得時(shí)，是有區(qū)別的，有私有之心存在的，位置有好有壞，分配有多有少，人與人之間已經(jīng)出現(xiàn)了部落首領(lǐng)與部落成員的主從關(guān)系，這種關(guān)系已經(jīng)帶有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的性質(zhì)了，只是這種關(guān)系不明顯而已，但是不代表不存在。階級(jí)的關(guān)系其實(shí)已經(jīng)開始形成了，國家的組成形式也在開始萌芽了，只是幾乎看不見國家和階級(jí)的影子，所以從總體上可以忽略不計(jì)。
當(dāng)然，沒有完全的公有制，一定會(huì)有個(gè)別的成員在獨(dú)立的為自己的私有之心而去勞動(dòng)和尋找自己所需要的東西。這就是私有制的雛形?？瓷先ネ耆校珜?shí)際有些勞動(dòng)所得是自己所有的，而不是完全公有的。
隨著人與人之間需求與素質(zhì)的整體上升，差異化越來越大，導(dǎo)致了人與人之間在政治，經(jīng)濟(jì)和文化上的相應(yīng)的地位和財(cái)富的差異性也越來越大，這個(gè)時(shí)候，真正的階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)了，人類進(jìn)入了第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，奴隸社會(huì)。
我一直強(qiáng)調(diào)，一群人與一群人的差異就是階級(jí)與階級(jí)之間的差異，也就是階級(jí)產(chǎn)生的根本原因。
階級(jí)并不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的范疇，它是一個(gè)包含了政治，經(jīng)濟(jì)和文化的所有社會(huì)活動(dòng)的綜合體。
在奴隸社會(huì)，人們之間形成了一種新型的主從關(guān)系，奴隸主與奴隸的關(guān)系，這種關(guān)系中，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的現(xiàn)象是非常明顯的。
奴隸社會(huì)中，私有制是非常明顯的，基本上看不到公有制的跡象，其實(shí)還是有的，國家不可能把社會(huì)上的所有資源全部歸為私有，即使所有社會(huì)資源歸為私有，但是山坡，江河等自然資源，還是可以共同擁有的。
統(tǒng)治者為了統(tǒng)治被統(tǒng)治者而設(shè)立了一套法律法規(guī)和相應(yīng)的暴力工具。國家應(yīng)運(yùn)而生。我們現(xiàn)在所說的國家和地區(qū)，其實(shí)地區(qū)從廣議上說，也是屬于國家的范疇，也就是說，地區(qū)就是國家而已。國家是由個(gè)人及相應(yīng)的團(tuán)體或者由政黨團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)的，有法律法規(guī)和國家機(jī)器組成的綜合體。國家的職能是具有兩面性的，一方面是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具，二方面是調(diào)和各階級(jí)之間矛盾的中間人和調(diào)和者。即國家職能是統(tǒng)治性與調(diào)和性的統(tǒng)一體。兩個(gè)方面不可分割，同時(shí)存在，只是時(shí)間和空間不同，比例和著重點(diǎn)不同而已，沒有完全的統(tǒng)治職能，也不會(huì)有完全的調(diào)和職能。不管在什么形態(tài)的社會(huì)，國家的職能都是兩方面的。
當(dāng)階級(jí)之間的差異性越來越大，統(tǒng)一性越來越小，互化性越來越弱時(shí)，國家的職能是偏向統(tǒng)治性的，即國家主要是充當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治的工具，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，當(dāng)然，同時(shí)也存在調(diào)和性，也在調(diào)和雙方之間的矛盾。不是完全的充當(dāng)統(tǒng)治的工具。
反之，當(dāng)階級(jí)之間的差異性越來越小，統(tǒng)一性越來越大，互化性越來越強(qiáng)時(shí)，國家的職能又偏向調(diào)和性，即國家主要是充當(dāng)階級(jí)之間矛盾的調(diào)和者和中間人。當(dāng)然，同時(shí)也存在統(tǒng)治性，也存在著為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)象，只是統(tǒng)治性不明顯，統(tǒng)治現(xiàn)象從范圍上來看，不是全局的，只是部分的。
在奴隸社會(huì)，奴隸被當(dāng)作會(huì)說話的工具，可想而知，階級(jí)的統(tǒng)治性是非常的明顯的，但是，我們一直在強(qiáng)調(diào)差異性和統(tǒng)一性，其實(shí)，我們還要看到任何社會(huì)都有雙方之間的互化性，原始社會(huì)，部落首領(lǐng)會(huì)轉(zhuǎn)化為部落部成員，部落成員也會(huì)轉(zhuǎn)化為首領(lǐng)，因?yàn)殡p方之間差異化非常小，轉(zhuǎn)化比較容易。
但是在奴隸社會(huì)，雙方之間的差異性是如此的大，導(dǎo)致雙方之間的互化性是非常的弱，奴隸想變成奴隸主，夸張一點(diǎn)，比登天還難。
但還是有極個(gè)別的奴隸轉(zhuǎn)化成為奴隸主。也有極個(gè)別的奴隸主變化成為奴隸的現(xiàn)象。
我們?nèi)藶榈陌焉鐣?huì)分為幾個(gè)不同形態(tài)的社會(huì)，原始---奴隸---封建---資本---社會(huì)，其實(shí)這只是一個(gè)名稱而已，如同我們把時(shí)間分為2017年，2018年，星期一，星期二-------一樣的道理，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其實(shí)是時(shí)間在不停的向前奔赴而去。社會(huì)也是相同的道理，其實(shí)就是社會(huì)在不斷的變化和發(fā)展。
最根本的原因就是人與人之間四大基本關(guān)系的不斷變化。差異---統(tǒng)一---互化---上升。
接下來的封建社會(huì)，它也是階級(jí)統(tǒng)治性比較明顯的社會(huì)，地主與農(nóng)民之間，為己性是不變的，但是地主對(duì)農(nóng)民的互助性相對(duì)奴隸主來說，增加了一些。
雙方之間的差異相對(duì)小了，統(tǒng)一性相對(duì)大了，互化性相對(duì)奴隸社會(huì)變強(qiáng)了許多，部分農(nóng)民通過自己的奮斗和努力，而轉(zhuǎn)化成了地主階級(jí)，即從被統(tǒng)治階級(jí)變化成為統(tǒng)治階級(jí)。
農(nóng)民不再只是會(huì)說話的工具，而是有一定的政治，經(jīng)濟(jì)，文化的參與和相應(yīng)的社會(huì)地位，還有一定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。
國家的職能上，統(tǒng)治性變少了，調(diào)和性相應(yīng)的增加了，在奴隸社會(huì)，奴隸主可以隨意處罰和處死奴隸，而奴隸無權(quán)去維護(hù)自身的生命和提出抗議，除非武力暴動(dòng)，才有一線生機(jī)。否則奴隸就像一條狗一樣，隨時(shí)都會(huì)被主人處理掉。
但農(nóng)民已經(jīng)有了一定的社會(huì)參與權(quán)和發(fā)言權(quán)，能夠?qū)Φ刂骶筒涣耍f出了這個(gè)字-----“不”，是具有劃時(shí)代的意義，它的出現(xiàn)，標(biāo)明了被統(tǒng)治階級(jí)開始有能力隨時(shí)為自己的人生作出選擇了。
國家機(jī)器，法律法規(guī)不再只是為地主服務(wù)的，有一部分是書寫著為了農(nóng)民的利益的。
雖然還是私有制，但是公有制的跡象比奴隸社會(huì)多了許多，不只是自然資源上的公有，而且國家對(duì)一定社會(huì)資源，也化歸為公有。只是公有的現(xiàn)象很少而已。
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