大報恩寺遺址位于江蘇省南京市秦淮河畔、中華門外。因為南京市要在原址建 “大報恩寺遺址公園”， 2007年到2010 年，南京市考古研究所對遺址進行了系統(tǒng)地考古發(fā)掘?？脊殴ぷ髡吡鹆恼路剑l(fā)現(xiàn)了寺院地宮。地宮深6.7米，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最深的舍利塔地宮。不同的地層堆積足足有40層，各類遺存豐富，是繼法門寺、雷峰塔之后中國最為豐富的佛教考古發(fā)現(xiàn)。2011年入列“2010年中國考古十大發(fā)現(xiàn)”。大報恩寺地宮出土泥金羅
（該圖片來自網(wǎng)絡）
大報恩寺初建于1800年前的孫吳時期，最初不叫這名字，經(jīng)過幾百年被毀-修繕-擴建的過程，北宋年間，宋真宗趙恒（公元968—1022）命人重建寺院，命名為“天禧寺”。但因寺院位于長干里，所以很多人把它稱為“長干寺”。宋末，寺院被毀，明朱棣重建時，才成了我們熟悉的大報恩寺。大報恩寺琉璃塔
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宋真宗在修繕長干寺的時候，新建了一座名為“真身塔”的九層磚塔，還修繕了地宮。這些絲綢就安放于塔下方的地宮中。考古工作者由上而下清理地層，發(fā)現(xiàn)了一座石函。石函里面有一塊石碑——《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》。碑上刻滿字，記載了北宋及以前大報恩寺的歷史。地宮及石函位置
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石函里面有一個鐵函；鐵函里面是鎏金七寶阿育王塔，它高1.1米，體型巨大，通體鎏金錘揲，紋飾精美，有 “阿育王塔之王”的美稱；阿育王塔的里面有世界上唯一一個釋迦牟尼佛頂骨舍利，價值極高。鎏金阿育王塔
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除了這枚佛頂骨舍利，地宮中還有感應舍利、諸圣舍利若干枚；有6000多枚錢幣；230余件絲綢、玻璃器、瓷器等文物。它們分別被安置在石函和鐵函之間、鐵函和阿育王塔之間、阿育王塔里面的空間里，地方狹窄，因此文物密度非常高。鎏金銀香爐
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雖寺院、佛塔之后又經(jīng)歷被毀、修建、被毀，親歷千年時光，但地宮自北宋封存，永遠停留在那一瞬，安然無恙。因此，地宮中文物時間均為北宋及以前，且100余件絲織品卻均為北宋織造，是新中國成立以來北宋絲織品大規(guī)模的集中出土。說到到宋代的絲織品，首先想到的是位于福建福州，有“南宋絲織品寶庫”之稱的黃昇墓，出土各類材質(zhì)絲織品350余件。黃昇墓出土羅袍
大報恩地宮的出土的織物，雖然數(shù)量比不上黃昇墓，但也是種類豐富，有絹、羅、紗、綺、綾等十多種。絲織物本質(zhì)都是靠經(jīng)線、緯線交織而成，而不同類別織物的區(qū)別就是經(jīng)緯線交織結(jié)構(gòu)的不同，也就是經(jīng)緯線排列組合的不同。比如說絹，就是最簡單的一根經(jīng)線、一根緯線相交叉（平紋織物）；而綺就是一部分是一根經(jīng)線、一根緯線交叉（斜紋織物），而另一部分可能變成一根緯線和另一根緯線隔一根經(jīng)線再交叉；而綾可能就是一部分一根緯線和另一根緯線隔一根緯線再交叉，另一部分可能一根緯線和另一根緯線隔兩根經(jīng)線交叉（斜紋織物）。綺組織結(jié)構(gòu)圖
因為一匹絲綢上，每部分的結(jié)構(gòu)不同，但線的顏色一樣，這就會形成暗花。從6000前仰韶文化的半野生蠶繭、到距今1000年左右的宋朝，絲織織造不斷進度，人們審美更迭，每個時代的代表絲織物類型和紋飾不盡相同。在我看來，最能代表漢代的是織錦，最能代表唐代的是綾，而最宋代的織物就是——羅。黃昇墓羅衫局部
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黃昇墓350余件絲織物中，羅占比將近一半，而大報恩寺地宮的100多件絲織物中，羅占比也將近一半。其他兩宋墓葬出土的絲織物中，比例也差不多。羅這種織物類型最晚在新石器時代晚期已經(jīng)出現(xiàn)，即使發(fā)展到北宋，也有4000年的歷史。羅作為結(jié)構(gòu)最為簡單的織物類型之一，它是在絹的基礎上發(fā)展而來。絹的組織結(jié)構(gòu)是一條經(jīng)線一條緯線交織，兩類線橫平豎直，永不相交。如果把平行的兩條經(jīng)線，擰在一起，再把緯線從相絞的經(jīng)線中穿過，這就是——羅。羅組織結(jié)構(gòu)圖
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北宋詞人歐陽修在《阮郎歸》中寫到：“淡勻雙臉淺勻眉。青衫透玉肌”。
相交的經(jīng)線，使“羅”比“絹”在同等單位內(nèi)經(jīng)緯線數(shù)量更加稀疏，所以羅很輕薄，適合做袍衫的外搭，這在宋代衣衫制度中非常流行。絹組織結(jié)構(gòu)圖，孔洞比羅少
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根據(jù)生命周期理論，一種東西的產(chǎn)生到滅亡過程形成的曲線，形狀就像山坡，從最初爬到頂點后就開始下坡了。羅的發(fā)展也是如此。四五千年的羅經(jīng)緯線稀疏，孔洞很大，也沒有花紋；漢唐時期，隨著織造技術的進步，羅可以織的非常精細；宋代，就是羅這種織物的巔峰時期，集成前代之美且有所創(chuàng)新；宋以后，雖然織造技術進步，但隨著緞的出現(xiàn)，刺繡、緙絲等工藝的廣泛使用，衣著制度的改變，羅的使用，特別像宋代那樣織造繁縟的羅逐漸減少。地宮出土羅，上面有刺繡，還記載了大報恩寺藏有佛頂骨舍利
來看這件地宮中出土的花卉紋絞經(jīng)紗。說羅怎么變成了紗？羅的結(jié)構(gòu)是隔幾根緯線相交一次，而紗是在羅的基礎上，每隔一根緯線就相交一次，所以紗的孔洞更多、更輕薄，因為結(jié)構(gòu)很相似，很多時候紗羅并稱。紗組織結(jié)構(gòu)，孔洞更多
這件紗羅整體呈長方形，上面有不少用金線刺繡的菊花，菊花有花枝有葉，形態(tài)好似隨風擺動。這種形狀的花朵在學術上叫做纏枝，簡單的說就是你從側(cè)面看花時，花朵呈現(xiàn)的形態(tài)。唐后期，中華大地又一次陷入對峙、割據(jù)狀態(tài)，雖公元960年宋統(tǒng)一中原，但北有遼、金，西有西夏。這樣背景，催生了宋人特有的文人審美，他們不僅繼承了唐人對花卉的喜愛，還結(jié)合自身審美，讓絲織上的花朵，更接近工筆畫中花卉的樣子。宋代絲織物上的各種花
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宋羅分為素羅和花羅兩種。素羅就是從直觀上看，沒有圖案，織法整體都保持一種形態(tài)。上面那件紗羅的織造結(jié)構(gòu)就屬于素羅，花朵是后面繡上去的。而花羅從直觀上看，就是有若隱若現(xiàn)的圖案（花紋），花紋處織法和其它地方不同，這種花紋屬于暗花。（該圖片來自網(wǎng)絡）
四經(jīng)絞經(jīng)羅就是四根經(jīng)線為一組，進行變化。雖然都是四根經(jīng)線一組，但不同花紋和背景處四根經(jīng)線的排列組合不同?；_根據(jù)經(jīng)線每組數(shù)量的不同可以分為二經(jīng)絞羅、三經(jīng)絞羅和四經(jīng)絞羅，三種方式，織造的花紋由簡單到復雜，難度自然也是依次遞增，四經(jīng)絞羅最為復雜。黃昇墓四經(jīng)絞羅結(jié)構(gòu)示意圖，和大報恩寺出土的差額不多
但地宮中四經(jīng)絞羅共出土36件，比例很高。可見當時的善男信女集資修繕長干寺地宮、佛寺虔誠的供養(yǎng)之心。大報恩寺地宮出土的織物精美程度和種類與黃昇墓不分伯仲，但形制卻完全不一樣，黃昇墓出土的好多都是各種形式的衣服，袍、衫、背心、開襠褲、合襠褲等等。但大報恩寺地宮出土的形制比較單一，不是袋子就是包袱。
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