精、氣、神的統(tǒng)一
問(wèn)：精、氣、神是道家的三寶，具體該如何理解？
胡海牙：道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的三大要素?！熬?，身之本也。”（《素問(wèn)?金匱真言論》）廣義而言，精、血、津液皆為精，分布于人體各個(gè)部分，但狹義之精，則專指藏于腎中之精。精原于先天而充養(yǎng)于后天，先天之精又稱“元精”，藏之于腎，后天之精則主要指由脾胃所化生之水谷之精，藏于五臟六腑。
氣，是不斷運(yùn)動(dòng)著的充養(yǎng)人體的一種無(wú)形物質(zhì)，氣的升降出入就是生命運(yùn)動(dòng)的基本形式。氣也原于先天而養(yǎng)于后天。先天之氣稱為“元?dú)狻保?/font>存于丹田；后天之氣則指呼吸之氣與水谷之氣，兩者相傳于胸中而稱為“宗氣”。除元?dú)?、宗氣外，根?jù)氣在人體內(nèi)分布的部位、作用、性質(zhì)不同，還有管氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等。
神前面已經(jīng)講到過(guò)。神也有先天、后天之別，先天之神稱為“元神”，是與生俱來(lái)的，不假思索的；后天之神是小孩出生后受外界影響而逐漸形成的，是人的精神意識(shí)和思維活動(dòng)，稱為“識(shí)神”。
問(wèn)：怎樣才能讓精、氣、神結(jié)合在一起？
胡海牙：精、氣、神三者原本就是連在一起的，不能截然分開(kāi)。精是物質(zhì)基礎(chǔ)，氣由精所化，反過(guò)來(lái)精又有賴于氣化生成。精氣充盈神就旺，神又主宰精的化生、氣的運(yùn)動(dòng)。所以精氣神是三個(gè)東西，但又是一個(gè)道理。
太極功夫講究“氣以鼓蕩，神以內(nèi)斂”。氣和神都是在身體里面的，但慢慢就會(huì)跑到外面去。比如我們晚上做惡夢(mèng)，大火就要燒到自己身上了，或者馬上要掉下懸崖了，就是氣和神跑到了身體的外面，這時(shí)一緊張，身子一搖就醒了。自己能用意識(shí)控制自己的身體，慢慢就會(huì)有感覺(jué)了。
從“識(shí)神用事”到“元神用事”
問(wèn)：“元神”和“識(shí)神”的區(qū)別對(duì)于道家修煉來(lái)說(shuō)有什么意義呢？
胡海牙：一個(gè)是比較精細(xì)的，一個(gè)是比較粗的。精細(xì)的東西是比較內(nèi)在的，不假思索，拿來(lái)即用，就是“元神”。我們外面用的東西是比較粗的，是有思想的，就是“識(shí)神”，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)方面。元神是先天的，父母給的。小孩本來(lái)是元神用事，后來(lái)慢慢知識(shí)多了，智慧多了，就變成了識(shí)神用事。道家的修煉就是要通過(guò)收斂識(shí)神而解放元神，發(fā)揮元神的潛在作用。
問(wèn)：能舉個(gè)例子具體說(shuō)明一下嗎？
胡海牙：你的神識(shí)到了一定狀態(tài)后，就可以預(yù)測(cè)一些事情。有一次，一個(gè)學(xué)生請(qǐng)我到家里吃飯，吃飯的時(shí)候聊天說(shuō)到要去看一個(gè)朋友，叫我算一算他在不在家，我說(shuō)不在家，你去也是白去。他不信，后來(lái)去找那個(gè)朋友，果然不在家。后來(lái)他們問(wèn)我是怎么算的，我說(shuō)根本不用思考，當(dāng)時(shí)我手里正好拿起一個(gè)花生，一捏里面沒(méi)有仁，我就脫口而出說(shuō)不在家。這就是“元神用事”。
三國(guó)里還有一個(gè)故事，諸葛亮派關(guān)公去打長(zhǎng)沙，去了很久沒(méi)消息，因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有電話這些通訊設(shè)備，完全靠做生意的人跑來(lái)跑去傳遞信息，但是諸葛亮很著急，想知道這事到底怎么樣了。有一天諸葛亮騎馬出門(mén)，聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)上的烏鴉呱呱叫了兩聲，諸葛亮在那瞬間就用元神判斷了一下，然后說(shuō)：“長(zhǎng)沙已得?！?br>
問(wèn)：這么說(shuō)道家的修煉是要恢復(fù)元神，那識(shí)神是需要拋棄掉嗎？
胡海牙：道家講“為學(xué)日益，為道日損”，有很多東西都是要慢慢拋棄掉的。有一部古書(shū)《陰符經(jīng)》，里面講“觀天知道，執(zhí)天之行”。小孩原本是元神用事，所以說(shuō)“人之初，性本善”，但是后來(lái)知識(shí)多了，就必須“觀天知道，執(zhí)天之行”，讓修煉返到元神去。
所以別人問(wèn)我修身養(yǎng)性怎么做？我告訴他“學(xué)死人”?！八廊恕毙牟粍?dòng)了，聽(tīng)天由命，不分辨?！皩W(xué)”是有為的，“死人”是無(wú)為的，無(wú)為的不需要力氣，有為的需要力氣，無(wú)為是為有為而無(wú)為的。
“醫(yī)道兼修”的意義
問(wèn)：前面談了很多道家修煉方面的問(wèn)題。您能再談一下修道和習(xí)醫(yī)之間的具體聯(lián)系嗎？這對(duì)病患者來(lái)說(shuō)有沒(méi)有什么直接的益處？
胡海牙：修道是為了學(xué)習(xí)。懂得深和懂得淺是不一樣的。懂得深，學(xué)問(wèn)也深。比如說(shuō)癌癥，如果你懂得深，是能治的。要分陰陽(yáng)來(lái)對(duì)待，然后會(huì)有一個(gè)整體的調(diào)養(yǎng)方法。
西醫(yī)什么病都用激素，有些是有用的，有些沒(méi)用，這時(shí)候我們就需要懂得更多。我們不用激素，但是中醫(yī)里代替激素的東西也有，因?yàn)榧に爻远嗔耸且鰡?wèn)題的。所以，仙學(xué)對(duì)于中醫(yī)來(lái)說(shuō)，只有好的一方面，沒(méi)有壞的一方面。
問(wèn)：那么在您的從醫(yī)實(shí)踐中，是如何將您對(duì)仙學(xué)的理解和具體的中醫(yī)治療結(jié)合起來(lái)的？
胡海牙：學(xué)仙要先把身體弄好，所以仙家認(rèn)為上工治未病，中工下工治已病。也可以說(shuō)“治命”比“治病”更根本。治病要用藥花錢(qián)，治命是不要錢(qián)的，可以從方法來(lái)入手把身體調(diào)整好，看起來(lái)慢一些、緩一些，但是它解決根本的大問(wèn)題。
事實(shí)上，歷朝歷代的很多君王將相，都是大醫(yī)生。有一句話說(shuō)：“不為良相，必為良醫(yī)?！倍脺\，就做醫(yī)生、治病，懂得深，就治人。
問(wèn)：最后，想請(qǐng)您再談一下您對(duì)中西醫(yī)之爭(zhēng)的看法。
胡海牙：中醫(yī)治病的方法多，西醫(yī)治病的方法少，比如說(shuō)用兵打仗，半路上遇到突發(fā)情況，就要馬上轉(zhuǎn)變方向。因?yàn)槲麽t(yī)是靠?jī)x器來(lái)分辨疾病，中醫(yī)是靠腦子、思維來(lái)判斷，所以中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)很多。
西醫(yī)批評(píng)中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)，它不相信有經(jīng)絡(luò)，但是自從巴甫洛夫以后，西醫(yī)也有了自己的神經(jīng)學(xué)，實(shí)際上中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和西醫(yī)的神經(jīng)是一個(gè)道理，兩個(gè)東西分不開(kāi)，就像我們用的電和電線之間的關(guān)系，電是無(wú)形的、看不見(jiàn)的，但電線是能看見(jiàn)的，電會(huì)通過(guò)電線起作用。
中醫(yī)是哲學(xué)，西醫(yī)是科學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)分類來(lái)講，科學(xué)也是哲學(xué)下面的分支，哲學(xué)的東西看似虛無(wú)縹緲，但實(shí)際上它是可以指導(dǎo)你到實(shí)際運(yùn)用的方面。
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