第十二版序

第十二版序
15年前，我寫作本書時(shí)始終堅(jiān)持這樣一種認(rèn)識(shí)，即民主將在全世界范圍內(nèi)普遍到來，這一過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此當(dāng)讀者再次回味這本書時(shí)，會(huì)感受到它的每一頁(yè)都在向人們宣示：社會(huì)的面貌正在改變，人類的處境也正在改變，新的未來很快就會(huì)降臨。
今天，當(dāng)我又一次毫無(wú)畏懼地提醒公眾注意我的作品之時(shí)，也請(qǐng)?jiān)试S我適時(shí)地補(bǔ)充一點(diǎn)：當(dāng)前的局勢(shì)使本書獲得了現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐效用。而在本書問世之初，這些作用是沒有的。
以前是王權(quán)當(dāng)?shù)?，而今它已被推翻。君主政體之下時(shí)的法國(guó)，曾視美國(guó)的各項(xiàng)民主創(chuàng)制為奇聞，而今成為共和政體的法國(guó)應(yīng)該把它當(dāng)作學(xué)習(xí)的對(duì)象了。不但在通過武力方式建立新政府方面，而且在通過健全法制保證新政府得以長(zhǎng)存方面，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)美國(guó)。
戰(zhàn)士的功勞在于打破一個(gè)舊世界，立法者的功勞在于建設(shè)一個(gè)新世界，兩者同樣功不可沒。法國(guó)應(yīng)當(dāng)建立王國(guó)還是共和國(guó)的問題已經(jīng)無(wú)需再探討了，現(xiàn)在我們需要研究的，是要建立一個(gè)動(dòng)亂不已、雜亂無(wú)章、窮兵黷武的共和國(guó)，還是一個(gè)持久太平、安定有序、愛好和平的共和國(guó)，是一個(gè)自由的共和國(guó)還是一個(gè)專制的共和國(guó)，是一個(gè)忽視財(cái)產(chǎn)和家庭權(quán)力保護(hù)的共和國(guó)還是一個(gè)以法律保護(hù)這種權(quán)力的共和國(guó)。研究和解決這些問題不僅對(duì)法國(guó)有重大意義，而且對(duì)整個(gè)文明世界具有重大意義。成功地解決這些問題，我們就會(huì)在拯救自己的同時(shí)解救我們周圍的其他民族。但如果我們失敗了，我們就很可能會(huì)累及這些民族同我們一起失敗。世界的命運(yùn)將會(huì)因我們要建立的是民主的自由還是民主的暴政而截然不同。而且這也關(guān)系到我們的共和國(guó)是到處受到擁護(hù)還是到處被人抵制。
幸運(yùn)的是，我們以上提出的這些問題，美國(guó)已在60多年前解決了。60多年來，我們?cè)?jīng)創(chuàng)制的人民主權(quán)原則在美國(guó)取得了統(tǒng)治地位，并被以最直接、最充分、最權(quán)威的形式實(shí)施。得益于以人民主權(quán)原則作為一切法律的共同基礎(chǔ)，美國(guó)的人口、領(lǐng)土和財(cái)富不斷增加，并在這一期間比全球的其他任何一個(gè)國(guó)家更加繁榮和穩(wěn)定。但是反觀我們自己，歐洲的眾多民族不是被戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞，就是由于內(nèi)哄而衰敗，幾乎整個(gè)歐洲都被革命攪得天翻地覆。在整個(gè)文明世界，只有美國(guó)人民安然無(wú)恙、超然度外。共和政體不僅沒有踐踏一切權(quán)力，而且保護(hù)了美國(guó)人民。在那里，不但個(gè)人財(cái)產(chǎn)受到比世界上其他任何一個(gè)國(guó)家更為有力的保護(hù)，而且也同時(shí)清除了無(wú)政府主義與專制主義可能滋生的土壤。
還有哪里能讓我們比在美國(guó)獲得更大更多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)嗎？
當(dāng)然，我們考察研究美國(guó)，并不是為了完全照搬它所建立的各種具體制度，而是為了有所選擇地學(xué)習(xí)那些適用于我們的東西。我們借鑒的是其法制的基本原則和精神，而非法制的具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)。不同的國(guó)家，其法制的具體內(nèi)容也是不同的。適用于法蘭西共和國(guó)的法制應(yīng)當(dāng)不同于治理美國(guó)的法制。但是我們必須承認(rèn)，美國(guó)法制所依據(jù)的原則，如崇尚法紀(jì)、均勢(shì)制衡、自由、尊重權(quán)力等，對(duì)所有的共和國(guó)都是不可或缺的。這是因?yàn)椋翰粚?shí)行這些原則，共和國(guó)就將迅速走向消亡。

1848年
緒論
我在美國(guó)逗留期間見到很多新鮮事物，其中最引起我注意的是身份平等。這是一件大事，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。它賦予輿論、法律以特定的方向和方針，它讓執(zhí)政者擁有了新的政治箴言，讓人民養(yǎng)成了特有的習(xí)慣。
隨著對(duì)美國(guó)了解的加深，我發(fā)現(xiàn)身份平等的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治措施和法律，它對(duì)政府和公民社會(huì)產(chǎn)生了同樣的鉗制作用。它對(duì)人們的言論、情感、習(xí)慣、民俗有著巨大的影響，它在改變著社會(huì)的諸多方面。我越來越認(rèn)為，身份平等是一件最為根本的大事，所有其他的事物都是由它產(chǎn)生的。因此，我將把它視為我的整個(gè)考察的焦點(diǎn)。
回頭來看我們的半球，身份平等雖然在社會(huì)上還沒有獲得像在美國(guó)那樣的地位，但卻正在接近它。而且，民主在支配美國(guó)社會(huì)之后，好像也開始在歐洲得勢(shì)。于是，撰寫讀者即將閱讀的這本書的念頭便在我腦海中油然而生。
可以說，一場(chǎng)偉大的民主革命正在我們身邊進(jìn)行。誰(shuí)都看到了它，但認(rèn)識(shí)卻不盡相同。一些人把它看作是偶然產(chǎn)生的并且可以被遏止的一種新現(xiàn)象；而一些人則斷定它是不可抗拒的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是有史以來已知的最深刻、最持久的變革。
同時(shí)，這種現(xiàn)象并非法國(guó)獨(dú)有。同樣的革命正在整個(gè)基督教世界進(jìn)行。社會(huì)生活中發(fā)生的各種事情都在促進(jìn)民主。所有的人，不管他們是出于自愿還是無(wú)意為之；也不管他們自視是民主的斗士還是民主的敵人，都為民主的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。在此，我不得不說，身份平等的進(jìn)一步發(fā)展是一種客觀歷史進(jìn)程。它是普遍而持久的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所有的事和所有的人都在為它的前進(jìn)開辟道路。
今天，如果說我們經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察和認(rèn)真的思考發(fā)現(xiàn)，平等的逐漸向前發(fā)展既是人類歷史對(duì)自己過去的總結(jié)，又啟示了人類歷史的未來。那么，單單這一發(fā)現(xiàn)本身就帶上了至高無(wú)上的神喻的光環(huán)。因此，企圖阻止民主就是在抗拒上帝的意志，我們每個(gè)民族必須順應(yīng)上帝的旨意。
我們的時(shí)代已經(jīng)給肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的人提出了任務(wù)，這就是：引導(dǎo)民主的發(fā)展；喚起民眾對(duì)民主的信仰；純化民主風(fēng)尚；規(guī)范民主實(shí)踐；以科學(xué)態(tài)度對(duì)待民主，以對(duì)民主的自覺取代盲目的順從；推動(dòng)民主的內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)、不斷深化。
一個(gè)全新的社會(huì)在呼喚一門新的政治科學(xué)的誕生。民主革命雖然在法國(guó)社會(huì)發(fā)生了，但整個(gè)社會(huì)并沒有在法律、思想、民情和道德方面為使這場(chǎng)革命變得有益而做好相應(yīng)變化的準(zhǔn)備。因此，我們雖然有了民主，但是還缺乏能讓它興利除弊的東西；我們現(xiàn)在只看到了它帶來的害處，尚未享受到它應(yīng)該提供的好處。
這場(chǎng)偉大的社會(huì)革命已在美國(guó)得以徹底地展現(xiàn)。在那里，這場(chǎng)革命的實(shí)現(xiàn)相當(dāng)容易；以至于可以說，這個(gè)國(guó)家遠(yuǎn)沒有發(fā)生類似我們進(jìn)行的民主革命，就收到了超越這場(chǎng)革命的成果。直到十七世紀(jì)初才在美洲定居下來的歐洲移民，不但創(chuàng)造了民主原則，而且還把它移植到新大陸的土地上。一經(jīng)播種，民主原則就得到了自由成長(zhǎng)，并與新的民情一起前進(jìn)，最終和平地發(fā)展成為法律。有一點(diǎn)我絲毫不會(huì)懷疑，那就是我們遲早也會(huì)像美國(guó)人一樣，達(dá)到身份的完全平等。但我不會(huì)由此斷言，我們的社會(huì)有朝一日也必然會(huì)取得與美國(guó)人一樣的政治結(jié)果。我也從來不會(huì)認(rèn)為，美國(guó)人發(fā)明的民主形式是民主可能具有的唯一形式。既然產(chǎn)生法制和民情的原因在兩國(guó)是相同的，那為什么不去探究這個(gè)原因在每個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的后果呢——而這正是值得我們回答的問題。
因此，我考察美國(guó)的初衷并不是出于滿足自己的好奇心，而是想從美國(guó)的實(shí)踐中找到可供我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)。誰(shuí)要是認(rèn)為我想寫一篇贊揚(yáng)美國(guó)民主的頌詞，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?？洫?jiǎng)美國(guó)的民主形式不是我的根本目的，因?yàn)槲艺J(rèn)為任何法制文明都不會(huì)完美無(wú)缺，尤其是在我還不能以巨大的歷史感作為背景，來為這場(chǎng)不可抗拒的社會(huì)革命對(duì)人類有利還是有害這個(gè)問題給出深思熟慮的答案時(shí)。
我所能做的并盡力在做的，就是從這場(chǎng)革命已經(jīng)完成或即將完成這一事實(shí)出發(fā)，從中找出一個(gè)使這場(chǎng)革命發(fā)展得最完整、最充分、最圓滿和最和平的國(guó)家，并以此為證據(jù)來辨明革命最應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的結(jié)果；如有可能，則進(jìn)一步探討能使革命有益于人類的更好途徑。我自信，我從美國(guó)得到的遠(yuǎn)超過美國(guó)自身所實(shí)際擁有的。進(jìn)入我的研究視野的，除了民主本身的形象，還有它的內(nèi)涵、特性、不足和價(jià)值。我想弄清民主的本質(zhì)，以便我們可以駕馭它，并趨利避害。
出于這樣的寫作目的，本卷的第一部分將主要說明已在美國(guó)得到充分展現(xiàn)的民主對(duì)其法制、政府工作、國(guó)家事務(wù)所產(chǎn)生的影響。我還研究了民主在美國(guó)所產(chǎn)生的好處和壞處，探討了美國(guó)人為引導(dǎo)民主發(fā)展使用了什么預(yù)防措施以及他們遺漏了什么措施。在此基礎(chǔ)上，我總結(jié)了使民主得以統(tǒng)治社會(huì)的原因。本卷的第二部分，主要是描述身份平等和民主政府對(duì)美國(guó)的公民社會(huì)、生活習(xí)慣、思維方式和民情形成所產(chǎn)生的影響。
在此，我衷心希望本書能夠客觀真實(shí)地展現(xiàn)我在美國(guó)的見聞，而為做到這一點(diǎn)，我堅(jiān)持不讓事實(shí)來服從觀點(diǎn)，而是讓觀點(diǎn)以事實(shí)為依據(jù)。對(duì)此，請(qǐng)各位讀者放心。
需要指出的是，仔細(xì)閱讀本書的讀者，將會(huì)發(fā)現(xiàn)全書有一個(gè)可以統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)部分的中心思想。所以，我希望讀者能夠根據(jù)通讀全書所得出的總體印象來評(píng)論這本書，而不要用書中的一個(gè)孤立的事實(shí)或觀點(diǎn)來反對(duì)書中其他的看似孤立的事實(shí)或觀點(diǎn)。因?yàn)槲冶救瞬皇歉鶕?jù)孤立的證據(jù)，而是根據(jù)大量的存在整體聯(lián)系的證據(jù)來立論的。
最后，我想說的是，寫作本書完全不是為了討好某些人。在整個(gè)寫作過程中，我既未想為某一政黨服務(wù)，也未想攻擊它們，更不想去標(biāo)新立異，而只力求比各政黨看得再遠(yuǎn)一些。也就是說，當(dāng)各政黨在為明天而忙碌時(shí)，我已在規(guī)劃更遠(yuǎn)未來的藍(lán)圖。