元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一個(gè)重要節(jié)日。對(duì)于元宵節(jié)的本義以及元宵節(jié)與修身文化之間的關(guān)系，我們需要建立完整的文化認(rèn)知，從而使自己更好地理解和實(shí)踐道德修身文化。
一、元宵節(jié)的時(shí)與度
每年春節(jié)剛剛過完，農(nóng)歷的正月十五日，在中華大地上都會(huì)迎來新年的第一個(gè)月圓之夜，這個(gè)月圓之夜就是元宵節(jié)。
我們都知道，月光是借太陽的光照而產(chǎn)生的，從初一到十五，天光當(dāng)中的陰柔之光經(jīng)歷了由無到有、由少到多再到圓滿的發(fā)展變化過程，由此產(chǎn)生了每個(gè)月的十五月圓之夜。
一年有十二個(gè)月，每個(gè)月都有月圓之夜，為什么要將新年的第一個(gè)月圓之夜作為元宵節(jié)？元宵節(jié)月圓之夜的奧秘在什么地方呢？這是需要我們重點(diǎn)探討的內(nèi)容。
二、元宵節(jié)的尋根探源
（一）“元宵”的本義
在元宵節(jié)這個(gè)形名中，“元”通“圓潤”的“圓”，“宵”通“宵昧”的“宵”。在古人談?wù)撔奚淼脑娭杏幸幻洹疤旄驴唛e往來”，告訴人們每年第一個(gè)月圓之夜的月光與我們本身生命體內(nèi)月窟內(nèi)的月光，有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如何在這一天借得太陽之明，仿效月圓之明，使天德能量直入我們生命體的天根，從而產(chǎn)生道德修身文化中的身國之明，使修身實(shí)踐中“天根月窟閑往來”的月窟之光，也就是自身體內(nèi)的月光也能夠圓明起來，改變身國內(nèi)宵昧和黑暗無明的狀態(tài)，在這個(gè)月圓之夜就可以找到某種答案，古人因此而創(chuàng)立了元（圓）宵節(jié)。
每年的農(nóng)歷正月十五，是一年中的第一個(gè)月圓之夜。在此之前，天地之間一元復(fù)始易象的修復(fù)，已經(jīng)重新啟動(dòng)第一道陽爻而生成復(fù)卦，然后經(jīng)歷了第二道陰爻重新發(fā)揮生機(jī)變成陽爻而構(gòu)成臨卦，以及第三道陰爻連通而構(gòu)成新一年的地天泰卦的過程，到此時(shí)天地能量升降的自主過程就開始產(chǎn)生了。元宵節(jié)是一個(gè)大地回春的夜晚，人們舉行各種活動(dòng)加以慶祝，這些活動(dòng)同樣是賀新春的延續(xù)。因此，在民間說法中，將大年初一到十五稱之為“年連過”，直到月半盡才算是把年過完了。
按照中國的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，在這個(gè)皓月高懸的夜晚，民間都要點(diǎn)起彩燈萬盞以示慶賀。人們提著燈籠出門賞月，然后燃放鞭炮煙火，并且擺出燈謎來猜謎同樂，還要共吃元宵，等等。但是，作為道德修身文化的實(shí)踐者，我們對(duì)于節(jié)日的探討還需要透過民俗傳統(tǒng)而深入到根文化當(dāng)中，來了解其原生態(tài)面貌以及誕生的來龍去脈。
“元宵”之義，從道德修身文化解析而言，就是在告訴我們每年初始的月圓之日，是獲得大道通過太陽釋放、月亮折射而傳輸?shù)亩Y德光明能量，來激活身國明月而脫離宵昧的最佳時(shí)機(jī)之一。
（二）元宵節(jié)本即上元節(jié)
要想在元宵節(jié)的一般意義基礎(chǔ)之上，深入到道德修身文化的深層當(dāng)中去探討元宵節(jié)的原生態(tài)和本義，離不開對(duì)元宵節(jié)的另外一個(gè)名稱“上元節(jié)”的研究。上元節(jié)與元宵節(jié)同日，之所以稱為“上元節(jié)”，其中有一系列與道德修身文化密切相關(guān)的天道、地道、人道天地人三合一的內(nèi)容，值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和分析掌握。
當(dāng)我們從法天修身的角度解析了元宵節(jié)的原理之后，也更需要將“元宵節(jié)也就是上元節(jié)”的意義研究清楚。元宵節(jié)與道德修身文化之間的關(guān)系是緊密相連的，而且元宵節(jié)與中國傳統(tǒng)文化的眾多節(jié)日一樣，都是源自于祭祀文化，即感恩酬謝的文化。中國在上古時(shí)代就有祭天、祭地和祭水的這三種禮儀規(guī)定?！秲x禮·覲禮》中記載：“祭天，燔柴。祭山、丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘞?！边@里描述的就是祭禮當(dāng)中的祭天、祭山、祭川、祭地。老子在《德道經(jīng)》當(dāng)中鄭重地指出“請(qǐng)靚可以為天下正”，可見“請(qǐng)”和“覲禮”具有使外天下“正善治”以及使我們生命內(nèi)天下達(dá)成“正善治”狀態(tài)的意義。
通過“請(qǐng)靚可以為天下正”，明白“靚”包含哪些內(nèi)容，如何從“請(qǐng)”的方面去拓展這些內(nèi)容，就可以從傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)元宵節(jié)的原生態(tài)祭祀文化本義。道德根文化學(xué)說當(dāng)中，是依據(jù)古代圣人通天徹地地觀察宇宙的過去、現(xiàn)在、未來所進(jìn)行的全面分析，建立了對(duì)宇宙和世界的認(rèn)識(shí)。古代圣悊們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，整個(gè)宇宙從大爆炸發(fā)生以后形成了混沌狀態(tài)，然后通過沉淀，依據(jù)信德的度與數(shù)進(jìn)行序列的排序，通過玄曲波形成的能量流的制約和調(diào)控，就產(chǎn)生了天、地、水這三元之炁。先有了天地水這三元之炁，也就是三種能量物質(zhì)，之后才成人倫。也就是說，在天（德光）、地（信土）、水（智水）三元之炁具備，有了長養(yǎng)萬物的環(huán)境和條件以后，才形成了人類和萬物。
上古祭祀天地水，分為三大序列：第一大序列，是官方外求于自然界；第二大序列，是修身明德的人既內(nèi)求于身國內(nèi)，又不失于向外驗(yàn)證，內(nèi)外同時(shí)進(jìn)行舉證；第三大序列，是庶民百姓的民間祭祀，民間百姓只能祭拜與自己血脈相關(guān)的祖先，從而完成上元節(jié)的一部分文化內(nèi)容。在歷史長河當(dāng)中，由于人類日益離道失德，這三大感恩求助的序列隨著慧識(shí)悊學(xué)文化向智識(shí)哲學(xué)文化、意識(shí)哲學(xué)文化的流變而逐步地淡化，大部分文化內(nèi)容和形式都已經(jīng)消失了，僅僅剩下民間祭祖活動(dòng)以宗親文化方式而茍延殘存。
三、元宵節(jié)的修身內(nèi)涵
（一）元宵節(jié)“元”之“明三”
我們今天如果想全面地了解元宵節(jié)，就必須要回到道德根文化時(shí)期，也就是兩千五百年前的歷史之中去進(jìn)行探尋研究。探尋研究必須遵循的原則，是《黃帝四經(jīng)》中明確指出的“執(zhí)一明三定二”當(dāng)中的“明三”。
對(duì)元宵（上元）節(jié)的“明三”，需要建立在對(duì)三種根本性、基本性能量的明白研究之上：第一種，是上元節(jié)禮德的能量；第二種，是中元節(jié)的信德能量；第三種，是下元節(jié)的智德能量，也就是火、土、水三種能量。因?yàn)樵趶V袤的宇宙空間中，正是依據(jù)這三種能量構(gòu)成了宇宙的法則和秩序。整個(gè)大宇宙當(dāng)中，是由各個(gè)星系中央的太陽以及星系周邊的星球，還有這些星球體上的水分，決定了是否具有生命存在的重要指標(biāo)和原則，這一點(diǎn)已經(jīng)被宇宙科學(xué)所驗(yàn)證。
整個(gè)銀河系當(dāng)中，任何一個(gè)小星系，只有具備了像太陽系中太陽與地球之間這樣特征的關(guān)系，有太陽發(fā)光，而且有結(jié)構(gòu)像地球這樣且必須具有土壤、具有水的星球，才可能具備生命存在。地球上，分布了五分之二的土地和五分之三的水，共同構(gòu)成了信德能量和智德能量的載體。而在宇宙當(dāng)中，當(dāng)大道的“德一”分解為五以后，則由其中三個(gè)能量元素所形成的形質(zhì)、形態(tài)、形器，構(gòu)成了禮德能量之光、信德能量之土和智德能量之水。
在地球上，同樣離不開這三種能量。地球上之所以有生命，就是因?yàn)榫邆涮柟獾恼丈洌邆鋸V袤的土壤和豐富的水分。禮德能量、信德能量和智德能量，構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的金三角，使地球上具有生命。
（二）三元之節(jié)的道德內(nèi)涵
上元，就是指禮德能量的根本來源。我們要從根本上把握對(duì)禮德能量質(zhì)元的認(rèn)知，主動(dòng)打造生命體內(nèi)的品格、品質(zhì)、品行，調(diào)節(jié)生命的頻率，在這一天主動(dòng)去獲得禮德質(zhì)元能量。
很多史學(xué)家認(rèn)為上元、中元、下元都是宗教的說法，實(shí)際上宗教并沒有真正誕生原生態(tài)的上元、中元、下元學(xué)說，這三元學(xué)說早在夏朝時(shí)就已經(jīng)誕生了，是慧識(shí)悊學(xué)中慧識(shí)觀察的一種結(jié)果。古人發(fā)現(xiàn)，對(duì)于地球而言，月亮就像一個(gè)光的傳輸器一樣。在一年當(dāng)中的十二個(gè)月圓之夜，月亮都會(huì)通過反射作用力，將太陽光更強(qiáng)盛地反射給地球。而太陽則是從整個(gè)大宇宙系統(tǒng)吸收能量，轉(zhuǎn)化成為自己內(nèi)部的能量，然后再釋放出來，被月亮所接收反射給地球。其中的規(guī)律性，有漲有落，有強(qiáng)有弱，有陰有陽。
對(duì)于上元、中元和下元這三元，我們一定要上升到道德內(nèi)涵的高度來認(rèn)識(shí)。對(duì)質(zhì)元、物元、體元三個(gè)系統(tǒng)，我們要注意同步地相應(yīng)，并且主動(dòng)用感恩的心進(jìn)行奉獻(xiàn)和求取。所謂奉獻(xiàn)，就是用我們經(jīng)典誦讀的能量主動(dòng)去感恩奉獻(xiàn)，而其實(shí)獲得的回饋卻是以小博大，所獲得的能量會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己微乎其微的奉獻(xiàn)，這個(gè)比例根本就是不相稱的，這也真正體現(xiàn)出了自然大道的無私和天地的至公，我們說的奉獻(xiàn)，只不過是“正善治”地將意識(shí)身心調(diào)適到最佳的同頻狀態(tài)而已。
（三）元宵節(jié)的修身重點(diǎn)
在元宵節(jié)，或稱上元節(jié)，大家更應(yīng)該珍惜我們生命體內(nèi)的心火能量，主動(dòng)地進(jìn)行配合，以使自己能夠在這個(gè)月圓之夜獲得完整而充足的禮德光明能量補(bǔ)充，為新一年的智慧、運(yùn)氣以及健康搶到主動(dòng)權(quán)，將這幾方面維護(hù)在最佳的狀態(tài)。
在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”之說。這是用擬人化的手法，比喻這三元的功能，作為傳統(tǒng)文化研究者，應(yīng)該透過這種滿足人們意識(shí)需求的類比方法的表象，看到背后的實(shí)質(zhì)。所謂賜福，也就是自然大道的禮德能量能夠給我們帶來光明，在這一天我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地去迎接這個(gè)比陽光質(zhì)量更高、作用更好的生命之光，主動(dòng)去獲得這種生命之光，使自己的生命質(zhì)量得到凈化和提升。
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文章選自《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之春》（增訂本） 中央編譯出版社 熊春錦先生著 ISBN：978－7－5117－3271－2
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