授經(jīng)源流：王褒傳南岳魏夫人
《黃庭經(jīng)》是道教非常重要的一部經(jīng)典?！对企牌吆灐と唇?jīng)教部》云：“《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，又名《大帝金書扶葉》，大帝君官中盡誦此經(jīng)。金簡刻書之，故日金書，又名《東華玉篇》。東華者，方諸宮名，東海青童君所居也。其中仙曹多齋戒誦詠，刻玉書之。”《黃庭經(jīng)》本是東海方諸宮中所秘藏的一部經(jīng)書，以“金簡刻書之”，足見其珍貴。而扶桑大帝君宮中仙人，多齋戒誦讀此經(jīng)，刻玉書之，故又稱之為“玉經(jīng)”。
南岳夫人魏華存
魏晉時期，南岳魏夫人精思求道，感“扶桑太帝君命旸谷神王傳南岳夫人，授受齋戒九日。”也就是說《黃庭經(jīng)》是扶桑大帝傳給魏夫人的。然據(jù)《南岳魏夫人內(nèi)傳》的記載，此經(jīng)是清虛真人王褒傳授給魏夫人的。
凡人私竊 其道難成
《黃庭經(jīng)》云：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閑居蕊珠作七言，散化五行變?nèi)f神?！睋?jù)務(wù)成子《黃庭經(jīng)》注云：“虛皇者，紫清太素高虛洞耀三元道君內(nèi)號也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君。”也就是說《黃庭經(jīng)》是太上玉晨大道君于蕊珠宮中所作，本來是寫給天上的神仙讀的書，后來魏夫人精心求道，感清虛真人傳授此經(jīng)，以教天下學(xué)仙之士的。
《黃庭經(jīng)》一書內(nèi)涵豐富，蘊藏著學(xué)仙之秘訣，所以自古以來，皆學(xué)仙之士師徒傳授，受經(jīng)之人，要備法信，還要告盟三官?！饵S庭經(jīng)·沐浴章第三十六》云：“黃庭內(nèi)經(jīng)玉書暢，授者為師受者盟。云錦鳳羅金鈕纏，以代割發(fā)肌膚全，金書玉景乃可宣。傳者可授告三官，勿令七祖受冥患。太上微言致神仙，不死之道此其文。”若不依次而行，就是竊經(jīng)，鬼神嗔怒，學(xué)道難成。
《真誥》里面記載了這么一個故事：王興未蒙師傳，私自繕寫《上清大洞經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等經(jīng)書。過江的時候，書被吹掉了許多，只剩下一卷《黃庭經(jīng)》。后來在剡山讀《黃庭經(jīng)》，又被山中神靈燒掉了他的房子。不得已，王興只好在露天讀經(jīng)，不想又突然下起了大雨，經(jīng)書全被打濕。足見求仙不由師承，經(jīng)書而由竊取，其道難成也。
黃庭經(jīng)的仙學(xué)思想
《黃庭經(jīng)》是一部教人修仙的書，近代仙學(xué)大師陳攖寧先生有《黃庭經(jīng)》講義，就是講解《黃庭經(jīng)》的。但是陳攖寧先生的那篇講義在講述《黃庭經(jīng)》的時候，并未盡其全部之精神，而是借《黃庭經(jīng)》闡發(fā)自己的仙學(xué)理念，所謂“六經(jīng)注我”是也。所以我覺得對于《黃庭經(jīng)》的內(nèi)涵有必要重新講解一番。
甲、 何為“黃庭”？何為“內(nèi)景”？
務(wù)成子云：“黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內(nèi)指事，即腦中、心中、脾中。故曰黃庭內(nèi)者，心也。景者，象也。外象諭，即日月、星辰、云霞之象；內(nèi)象諭，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也。”
黃是中央之色，“脾為黃庭命門?！惫湃艘晕宸轿迮K之氣來看待人體，故以脾為土，在身體之中，謂之黃庭。務(wù)成子在《外景經(jīng)》注里面又以“兩目為黃庭”，前后不一，不知孰是？大抵是古代祖師以仙道秘訣，不敢妄傳，所以作此前后模糊之語。我估計應(yīng)該是在下丹田的位置，所謂“上有黃庭下關(guān)元”，也就是說黃庭在關(guān)元以上，身體之中部是也。
內(nèi)景，是體內(nèi)的景象。古代沒有解剖技術(shù)，很多人體的知識，都是修煉之人在虛極靜篤的情況下感受到的，比如十二經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈等，都是的。修煉之人打坐的時候，閉目反觀內(nèi)視，可以看到一些奇異的景象。所謂內(nèi)景者，就是“血肉、筋骨、藏府之象也。”
乙、 黃庭經(jīng)主要講的是什么？
既然是《黃庭內(nèi)景》，那么這個內(nèi)景就是以五臟為主了。但是這個修煉的仙人所看到的五臟，并不是我們所見的血肉之軀，而是脫離了形骸的五臟之氣、五臟之神。所以《黃庭經(jīng)》里大量的描寫了人體的氣的顏色，比如“紫煙上下三素云”。而身中之神所穿的衣服，其實是這個部位的氣的顏色，比如“黃庭內(nèi)人服錦衣”，這個錦衣就是五色之衣，“即謂五臟之真氣也”。心部之神是“丹錦飛裳披玉羅”，肝部之神是“青錦披裳佩玉鈴”，脾臟之神是“黃衣紫帶龍虎章”等等。
《黃庭經(jīng)》最大的特點就是“存神”。
這也是魏晉時期上清派修煉的主要特點。神是什么？神是精氣之妙用，故《云笈七簽·諸家氣法部》云：“道者氣之寶，寶氣則得道，得道即長生矣。神者精也，寶精則神明，神明則長生。氣行之則為道也，精存之則為寶也。”也就是說“神”并是不孤立的，他的存在是以精氣為載體的。精氣旺則神旺，精氣衰則神疲。我們也有這樣的經(jīng)驗，寶精愛氣的時候，精神比較好，不覺得累。如果不慎房中，恣情縱欲，那么“神”就會疲憊。所以《黃庭經(jīng)》里再三提到“養(yǎng)生至慎房中急”，又說：“神仙道士非有奇，積精累氣以成真?！?/span>
后來白玉蟾祖師也說：“夫人身中有內(nèi)三寶，曰精氣神是也。神是主，精氣是客。吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百，及乎三萬六千神者，此皆精氣所化。今人心猿意馬……氣力四馳，既精氣不存，而欲金童玉女在左右，可乎？萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。”人身有神，身神相守，長生之道。道士行法，朝真拜表，所召者皆身中之神。如果修道之人不能寶精愛氣，則精氣耗散，神與形離，長生難求。
《黃庭經(jīng)》云：“至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神。神蒼華字太玄，腦神凈贈字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫。”存神養(yǎng)生，來源甚早?！短浇?jīng)》中已有論述。人之所以會生病，多是魂魄不守，身神外游所致。所以存思身中之神，可以使身體健康，疾病不生，乃至于災(zāi)患不侵?！饵S庭經(jīng)》所謂“千災(zāi)以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延?！?/span>
道經(jīng)記載了叩齒之法，《真誥》云：“夜行常琢齒，琢齒亦無正限數(shù)也。煞鬼邪鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也，若兼之以漱液祝說亦善。叩齒即神存，故鬼邪不得干。今修上道者，日夜既但有此事，所以并得長生爾。”啄齒就是叩齒，叩齒可以召身中之神，所謂“叩齒所以命神”是也。人能叩齒，則神存于身，鬼邪不敢近。所以道士在行法和存思禮拜的時候都要叩齒。而叩齒，乃是為了存神。
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