天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。道可道非常道，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽(yáng)之侯列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，應(yīng)之事不忒，誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣。
天地之間，陰陽(yáng)之象無(wú)處不在，春夏秋冬，寒暑往來(lái)，日出日夕，月贏月虧，潮起潮落，晝夜交替，無(wú)不是象。乃至萬(wàn)物之象，病有病象，氣有氣象，而終歸于一機(jī)，天地之大，效法自然，莫過(guò)于人。人以天地之道而生，四時(shí)之法而成，感觸天地，象似日月，究乾坤造化之理，則透析于紛呈萬(wàn)象之中，然，終難肯其關(guān)究。唯有一心至誠(chéng)，以神意探求至真之道，遂易道丹道醫(yī)道之修煉，非常人難以企及。古圣先賢，皆是學(xué)富五車之人，身心、品格、行愿，皆是上品根器。是故則須：于書則無(wú)所不讀，于理則無(wú)所不悟，于師皆無(wú)所不拒，存而會(huì)于一心，自然解悟其理，通達(dá)其言，融匯自身，此則，謂之窮理盡性以至于命。以思為柴，以心為火，融于一爐，變成智慧，至極終無(wú)，平然以然矣！
自漢代以來(lái)，醫(yī)道真理幾近不傳，圣學(xué)一脈，文多古奧，今人不解，難得其門徑而入。“物實(shí)無(wú)中核者謂之郁，無(wú)刀斧之?dāng)壅咧^之樸。不入師門，無(wú)經(jīng)傳之教，以郁樸之實(shí)，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹(shù)表之類也，其何益哉？” 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。九真醫(yī)道師從圣學(xué)門醫(yī)道，奇學(xué)門易道，龍門丹道，契靈至真，演天地之道而解醫(yī)道之惑。
鴻蒙既判，陰陽(yáng)始分；天開(kāi)地辟，乾坤定位；法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。清輕之氣，上浮而為天；濁重之氣，下凝而為地。日月星辰布于上，岳瀆河海列載于下。九天之上陽(yáng)極陰生，九地之下陰極陽(yáng)化，天以陽(yáng)晉下降，地以陰氣上升。陰陽(yáng)交會(huì)，云雨施為，然后化生萬(wàn)物，變化無(wú)窮焉。乾天屬陽(yáng)，坤地屬陰。父精母血，結(jié)成胎元；同于天地陰陽(yáng)之交會(huì)。受天地之靈氣，兩精相摶，假父母而合化成形。故出母胎，即稱謂人，或男或女者，水火感應(yīng)先后之不齊也，水先來(lái)而火后至，則陽(yáng)包陰而為女；火先來(lái)而水后至，則陰包陽(yáng)而為男?！兑住分^乾道成男，坤道成女，以坤體得乾爻則成男，以乾體得坤爻而成女，天地之理，動(dòng)則陽(yáng)化，靜則陰化，天地同一氣，陰陽(yáng)同一氣，四時(shí)同一氣，此謂天人一氣，諸象同歸此一氣，一無(wú)二致，察氣觀三，演萬(wàn)象之根，朔諸病之源…
道之大原出于天，凡道之所分寄，亦必探原于天地之根，醫(yī)其一端，與人也。蓋天之道，不外陰陽(yáng)五行，稟陰陽(yáng)五行之精氣，而人生焉；感陰陽(yáng)五行之戾氣，而人病焉。 辨機(jī)之始終，辨證之本末，辨癥之先后，則近道矣。君子務(wù)本，本立而道生。知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)。不知標(biāo)本，是謂妄行。
醫(yī)道，仁術(shù)也。精其道可以壽世活人，不精而嘗試之，盛盛虛虛，必致人夭折而損其壽。是先賢著書立說(shuō)，以昭后世，憂之至深而慮之至遠(yuǎn)。若不爾者，如無(wú)目夜游，動(dòng)則顛殞！
余事醫(yī)學(xué)，世承于道矣。集此片言，謹(jǐn)言慎語(yǔ)，以示后世門生，去偽存真，揭醫(yī)之真源，以匡正義法理，引領(lǐng)前行。嘗謂業(yè)醫(yī)而不讀書，有終身由之而不知其道者，且為人子而不知醫(yī)亦非孝也。
特匯先賢之醫(yī)說(shuō)，非敢言壽世活人，誠(chéng)為天下學(xué)子開(kāi)一門徑，或智或愚，另由醫(yī)家評(píng)述，但求無(wú)負(fù)先人祖師之意，且敬承世業(yè)道家之學(xué)云爾！
學(xué)成尋立，昭茲典訓(xùn)，愿天下無(wú)病可醫(yī)，盛世太平，眾生康?。?/span>
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