?；韬詈啞墩撜Z》出土，成為新的研究熱點。本來我是不喜歡“趁熱”的，但近日看到因《論語·先進》“浴乎沂”一句?；韬詈喿鳌叭莺踅币l(fā)學界對今本的批評，覺我對“浴乎沂”的一貫理解與新見頗難調(diào)和，乃於此一吐為快。所謂“新見”主要指陳侃理《西漢海昏侯劉賀墓出土〈論語〉“曾晳言志”簡初釋》（載《文物》2020年第6期），以下簡稱“陳文”。我對“浴乎沂”一句的理解在我2017年的博士論文《廣雅新證》第六章第三節(jié) “《廣雅》新證與簡帛考釋新識”第一則“逳，行也”中有所提及，這裡針對陳文作進一步闡述。子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?夫子哂之?！盖螅柡稳?？」 對曰：「方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?nbsp;「赤！爾何如？」 對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉?！?nbsp;「點！爾何如？」 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」 子曰：「何傷乎？亦各言其志也?！?曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?nbsp;——《論語·先進》
這一段言及曾晳與孔子的志願，歷來受到重視，但“浴乎沂”一句有難解處，學者莫衷一是。問題的關節(jié)在於按字面解釋的到沂水中洗澡不合理。海昏侯簡《論語》這句作“容乎近”，陳文謂“容”讀作“頌”，“指鄭重地朗誦”，這樣就規(guī)避了“浴”的問題。容、頌相通，容、浴相通都是可以說通的，但要把“浴”讀為“頌”就比較迂遠了。而且現(xiàn)存三種漢簡《論語》之中——定州漢簡本同今本“浴乎沂”，平壤貞柏洞漢墓出土作“浴乎”，“”通“沂”，指魯國都城郊外的河流沂水——兩個本子都作“浴”，只有?；韬詈喿鳌叭荨?，認為?；韬詈喪钦值睦碛珊卧冢恳篮；韬詈喛墒前颜帧耙省睂懗闪恕敖卑。@個書手並不那麼靠譜?！绊灐保ɑ颉叭荨保┬瘟x皆常用，如果這個詞真的是“頌”，如何解釋除?；韬詈喼馑邪姹径家宦蓪懽鳌霸 ?？我覺得這個詞大概率在漢代就是可以寫作“浴”字的，把“浴”字拋開從“容”字出發(fā)的思路是有問題的，難以自圓其說的。我在《廣雅新證》中解釋了《廣雅·釋詁一》“逳，行也”中的“逳”字。這個歷來認為絕緣無證的“死詞”實際在先秦兩漢使用廣泛，是個位移動詞，徜徉轉行之義。只不過專字不行用，而以育、?、、裕、鋊等形被記錄。其中就有寫作“浴”的例子。“管管”出自《詩經(jīng)》?！对姟ご笱拧ぐ濉罚骸懊衣}管管，不實於亶?！泵珎鳎骸肮芄埽瑹o所依繫?！编嵐{：“管管然以心自恣?！薄稄V雅》何以用“浴”訓釋“管管”向難索解。錢大昭《廣雅疏義》謂“此以‘管管’爲‘浴’，所未聞也”，王念孫《廣雅疏證》謂“‘浴’字於義不可通，未詳何字之譌”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先謙《詩三家義集疏》並讀“浴”為“欲”，于鬯《香草校書·詩七》讀“浴”為“俗”，皆牽強。唯陳啟源《毛詩稽古編》卷二十七“管管當作逭逭”之言可稱有識。
《方言》卷十二：“逭、逳，轉也；逭、逳，步也?！薄稄V雅·釋詁一》：“逭、逳，行也?！卞铡⑦N同義，“管管”即“逭”之重言，“浴”即“逳”，故得以“浴”釋“管管”。“?！保R王堆帛書《六十四卦》作“浴”，依漢人習慣作“浴”更佳?！?span>浴父之蠱”與“幹父之蠱”對立。初六王弼注：“以柔巽之質(zhì)，幹父之事，能承先軌，堪其任者也?！眲t“浴父之蠱”蓋謂於父之事欲不由先軌而憑己意“轉行”之，“無所依繫”，“以心自恣”，故“往見吝”，不能獲得滿意的結果。孔廣森補注：“浴者，言烏乘暄飛，上下若浴然。”《說文》“浴”字段注亦謂“飛乍高乍下”爲引申義?？住⒍沃f牽強，“浴”之爲“飛乍高乍下”不應拘泥字形強由沐浴義處索解，黑鳥之“浴”猶冠者、童子之“浴”，皆悠遊徜徉之謂，所不同者不過前者是在三維空間，後者基本是在二維平面而已。“逳”的重言作“育育”、“??”、“鋊鋊”等形，也可以作“容容”，這與?；韬詈啞霸 睍鳌叭荨笔且粋€道理，跟“容”字本身意義無關，更無由牽扯到“頌”。“逳”的其他大量書證不再贅舉，詳見文後所附《廣雅》“逳，行也”新證全文。總之我認為此“浴”讀作“逳”，不過漢人習慣書做“浴”，這或許與雖有遊玩之“遊”字卻仍常書做“游”差不多?！霸『跻省辈贿^是徜徉於沂水之畔罷了。'浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸'是一個去、至、返的完整過程。浴（逳）、風、詠乃三時三樂，風不得讀爲諷，浴、風非一事，風、詠也非一事。陳文將末句讀爲“滂而饋”，言“大雨應禱而至，於是祭祀饋饗”，自謂“文意順暢”，實則把句子結構搞得支離破碎，而“滂”字如此用爲動詞的文例沒能提供哪怕一則，是好奇求新而不懼鑿空了。訓詁尚是小道，陳文更大的問題出在對文意的任意提煉，僅憑地名“舞雩”就將曾晳之志強行與雩祭掛鉤。當然這思路由來已久，陳文是借?；韬詈啴愇睦险{(diào)新彈。所謂“曾晳要做的是通過祭祀之禮，在春旱時求得澍雨，造福于民”云云純屬蹈空之言，何嘗能在文本中自洽。要知道子路、冉有、公西華、曾晳四人對孔子的靈魂提問作了回答，曾晳最後發(fā)言，開場白是“異乎三子者之撰”，也就是說他的志向和前三子是有很大差異的。而孔子聽完他的發(fā)言後表示讚同，讚同的也正是曾晳之不同。而如果依陳文之解則泯滅了這種不同。子路說“因之以饑饉”、冉有說“可使足民”，都是要切實解決人民的溫飽問題，這不比你做法事求雨有意義？公西華說“宗廟之事”“願爲小相”，一樣搞祭祀，你私人組團跑去“舞雩”還比宗廟高檔了嗎？這麼解釋弄得曾晳的回答與前三子是五十步一百步，誰是五十步還不一定，憑什麼讓孔子慨歎？請注意“冠者五六人，童子六七人”，為什麼要提這個？這是在列祭祀的人員配置嗎？以前有個笑話，說孔門七十二賢人中有三十個成年、四十二個未成年，因為冠者五六得三十、童子六七四十二，加起來正好七十二全團。笑歸笑，曾晳說的冠者、童子乃是與己同道中人，冠者為友朋，童子為子弟，這麼理解當無大錯。曾晳描述的就是一場師友間的集體活動，很單純，這與語境中前三子繪製宏圖之時曾晳卻悠然鼓瑟的形象是一致的。邢昺疏：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，生値亂時而君不用，三子不能相時，志在爲政，唯曾晳獨能知時，志在澡身浴德詠懐樂道，故夫子與之也?！睊侀_“澡身”不談，大旨是拿捏住了?？鬃又圆蛔撏叭?，卻為曾晳所言喟然歎，蓋因彼時孔子已自知政治抱負難以實現(xiàn)，無奈地回歸到教育家這一身份，對曾晳所說的師弟子互動之美產(chǎn)生共鳴。前三子說的都是“我”要怎樣，只有曾晳說的是“我們”要怎樣，正是這個“我們”成就了儒家千年傳承，這還不說到孔子心坎裏去了嗎？老人家哪是在為一份私人迷信活動策劃案激動啊。
┃舊證撮要┃
《方言》卷十二：“逭、逳，轉也。逭、逳，步也。”（王氏疏證、錢大昭）┃新證┃
王錢二氏引《方言》以證《廣雅》，錢繹《方言箋疏》引《廣雅》《玉篇》《廣韻》以證《方言》，然皆無可申說，亦未能提出用例?！稘h語大字典》亦然。華學誠《揚雄方言校釋匯證》於“逳”下僅著“文獻未詳”四字1。翻檢古籍與實物文獻，確實不見“逳”字，但“育”用爲位移動詞之例其實仍可覓得。《文選·陸機〈贈弟士龍〉》：“慷慨逝言感，徘徊居情育?！崩钌谱ⅲ骸笆牛瑱C自謂也；居，謂雲(yún)也。言慷慨不平，逝者之言多感；徘徊興戀，居者之志彌生?！毙鞆驮唬?/span>居情育，訓爲“居者之志彌生”，未爲善詁。因疑育爲之通假?！稄V韻》入聲一屋：“，驚辭。余六切?！贝司湟庵^居者之情，因徘徊興戀而中心驚懼，與上句言多感，文正相承。2今審徐氏之說猶未爲善詁?！绑@辭”者，驚歎之聲氣也。《玉篇·口部》：“唷，出聲也?！惫盼淖至x符欠、口?？赏ㄓ茫?div id="fu8ihs5fyo3" class='imgcenter'>
即唷，作爲常用歎詞仍活躍于今日口語中，將之理解爲動詞缺乏根據(jù)。李注與徐說皆意識到了上下句之間的對仗關系，但未注意一句之內(nèi)還有前後關照。陸詩出句中“感”明顯與“慷慨”呼應，對句中“育”自亦當與“徘徊”呼應，理解爲“生”或“驚”皆破壞結構，且使“徘徊”一詞孤懸無著落處。唯讀爲“逳”，引《方言》《廣雅》解之可稱允洽?！芭腔病闭c“逳”之“行”“轉”“步”義相合。《古文苑·劉歆〈遂初賦〉》：“迴風育其飄忽兮，迴颭颭之泠泠?！闭麻宰ⅲ骸坝?，倏也?！薄坝眮K無快速義，訓爲“倏”亦於古籍無徵?！稗掞L育其飄忽兮”句意與《楚辭·惜誓》“托回飆乎尚羊”、馮衍《顯志賦》“俟回風而容與”等相近。《爾雅·釋天》“迴風爲飄”郭璞注：“迴風，旋風也?！鞭拸霓u回聲，是回的分化字?！墩f文·囗部》：“回，轉也。”《說文·辵部》：“辵，乍行乍止也。”是迴亦具轉行特征，與逳義合。再看“飄忽”，曹植《洛神賦》中的宓妃“飄忽若神”，其狀“動無常則，若危若安，進止難期，若往若還”，移此四語以釋“徘徊”“尚羊”“容與”亦恰如其分。《遂初賦》之“育”字得“迴”與“飄忽”前後提示，亦當讀爲“逳”。《管子·小問》引古詩：“浩浩者水，育育者魚。未有家室，而安召我居？”尹知章注：“魚育育然，相與而游其中?！痹娙擞晕从屑沂覠o從止居，故以徜徉不定之魚起興。重言“育育”當即狀徜徉轉行之貌。清華楚簡一《楚居》2：“爰生白(伯)、遠中(仲)，羊。先凥(處)于京宗。”整理者注：，即“毓”字，喻母覺部，在此讀爲幽部之“游”。，雙音符字，與“羊”構成聯(lián)綿詞，《廣雅·釋訓》作“徜徉”，云：“戲蕩也?！薄冻o·惜誓》作“尚羊”，注云：“游戲也?！被蛞伞柏埂弊x本字，毓徜徉，意爲生育順暢。《詩·生民》亦載姜嫄生棄順暢事：“誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害?！?/span>3學者對此也提出多種不同見解，至今莫衷一是。歸納一下，“毓”與“羊”的釋讀都大致可分爲兩類，各家的意見多是它們的排列組合。毓：1.讀本字，即“生育”之育。以整理者第二種意見爲代表。2.破字，讀爲游，理解爲位移動詞。以整理者第一種意見爲代表。羊：1.理解爲常見聯(lián)綿詞“徜徉”。以整理者兩種意見爲代表。2.理解爲地名。以宋華強4、趙平安5二說爲代表。整理者當是意識到將“毓”理解爲位移動詞，與聯(lián)綿詞“徜徉”搭配意義曉暢，故以破字方案作首選，反稱讀本字方案爲“或疑”。今按：該思路可通，但緣陰入對轉而破讀的迂曲可不必，毓即育，讀爲“逳”?；趯ξ灰苿釉~“逳”與聯(lián)綿詞“徜徉”內(nèi)在意義聯(lián)系的認識，竊以爲《楚居》“羊”當作整體理解，不必分別考索、刻意求深。石鼓文八《車工》：“吾毆其特，其來趩趩?！薄拔釟錁?，其來???！倍鹤x“??”爲“頊頊”，謂雄鹿“謹皃”6。疑未必確。?字從辵聲。《說文·貝部》：“，衒也。讀若育?！薄墩f文·行部》：“，行且賣也。從行從言。衒，或從玄。”可見“”亦包含義素“行”，“行且賣”則進程必時行時止，路線必迤邐曲折，正與“逳”之特征一致。、育同音余六切，是?猶逳，??猶育育?！盾嚬ぁ分??”蓋狀雄鹿驚懼而游移轉行之貌。《玉篇·辵部》：“?，遦也。”竊疑此義與《說文》“?，媟?也”“遦，習也”無關，乃《方言》《廣雅》逳、逭二字之異體。新蔡簡甲一22及甲三二八四有“疾一一已”語。字從疒聲，劉釗讀爲“篤”，趙平安讀爲“隆”，陳偉讀爲“續(xù)”7，以陳說較似。《書·顧命》：“疾大漸，惟幾，病日臻?！睗u、幾、臻三字猶言行進、接近、到達?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》：“中執(zhí)法者，其病速而危。中行令者，其病徐而特?！彼佟⑿毂窘灾感羞M速度而言。新蔡簡中與病情相關內(nèi)容中也用到“速”“遲”“有間”等詞?？梢姽湃藨T將病情看作一行進中的事物來描述。“一A一B”句式，表示兩種行爲或狀態(tài)的變換8，A與B確爲相反、相對概念。已既爲止，則當爲行，“一一已”猶“乍行乍止”。殆即?、逳在疾病語義場中分化出的專字。“逳”等所指稱的位移動作最明顯的特征是無明確方向、目標，路線不一，速度不恒。“若危若安，進止難期”，用以指病勢的發(fā)展則見其捉摸不定、難以控制。《論語·先進》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹『跻?，一般釋爲在沂水中洗澡，而漢代王充已對此有疑?！墩摵狻っ黯А罚骸罢f《論》之家，以爲浴者，浴沂水中也；風，乾身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風乾身？”《大戴禮記·夏小正》：“黑鳥浴。黑鳥者何也？烏也。浴也者，飛乍高乍下也?！笨讖V森補注：“浴者，言烏乘暄飛，上下若浴然?！薄墩f文》“浴”字段注亦謂“飛乍高乍下”爲引申義。今按，孔、段之說牽強，“浴”之爲“飛乍高乍下”不應拘泥字形強由沐浴義處索解，谷聲、聲相通9，“浴”亦當讀爲?、逳。冠者、童子之“浴”與黑鳥之“浴”皆猶“羊”之“”。而魚、鳥的“轉行”是三維的，比之人、獸之二維更爲自由。《周易·蠱》初六：“幹父之蠱，有子，考無咎?！本湃骸皫指钢M，小有悔，無大咎?！绷澹骸皫指钢M，用譽。”唯六四云：“裕父之蠱，往見吝?！痹?，馬王堆帛書本作浴。疑亦逳也。初六王弼注：“以柔巽之質(zhì)，幹父之事，能承先軌，堪其任者也?！眲t“裕父之蠱”蓋謂於父之事欲不由先軌而憑己意“轉行”之，“改前聖之法度”，故“往見吝”，不能獲得滿意的結果。郭店楚簡《語叢四》15-16：“邦有巨雄，必先與之以爲朋。雖難之而弗惡，必盡其故。盡之而疑，必慎鋊鋊其遷。如將有敗，雄是爲害。”鋊鋊，林素清讀“嶽嶽”10，劉釗讀“裕?！?/span>11。竊以爲二說皆非，此段先倡唯強者是依的論調(diào)，當屬功利主義的處事策略，既如此，不爲強者所容時又何必“嶽嶽”、何來“裕?！?？《說文·金部》：“鋊，讀若浴。”竊以爲“鋊鋊”亦猶育育、??，既爲強者所疑必審慎迂迴而退，莫攖其鋒以免引發(fā)更大的猜忌乃至打擊。進則攫奪最大利益，退則爭取最小損失，邏輯自洽。古裕、容相通。《廣雅·釋詁四》98：“裕，容也?！比萑荩嗒q鋊鋊、育育?！稘h語大詞典》【容容】立五義項：?紛亂動蕩貌。?煙雲(yún)浮動貌。?盛多貌。?隨眾附和。?飛揚飄動貌。檢其書證可知皆“轉行”義在不同語境中之用，訓釋者或隨文釋意，或望文生訓，遂分爲諸多義項。試擇要言之。?《楚辭·九章·悲回風》：“紛容容之無經(jīng)兮，罔芒芒之無紀。”朱熹集注：“容容，紛動之貌?！被仫L之“容容”猶“迴風育其飄忽兮”之“育”，“無經(jīng)”“無紀”正見“轉行”無固定路徑的特征。《史記·淮陰侯列傳》：“夫銳氣挫於險塞，而糧食竭於內(nèi)府，百姓罷極怨望，容容無所倚?！比萑轃o所倚，言徘徊無計、走投無路，可與石鼓文“其來??”相參。再舉二例，可以更顯其義?！对浇^書·越絕計倪內(nèi)經(jīng)》：“眾人容容，盡欲富貴，莫知其鄉(xiāng)?！蹦湎?，非“轉行”何？《新序·雜事》：“諂諛之人，容容在旁。”徘徊在側，不遠去耳。?《楚辭·九歌·山鬼》：“表獨立兮山之上，雲(yún)容容兮而在下。”南朝齊王融《青青河畔草》詩：“容容寒煙起，翹翹望行子?！睙o需多言。?《楚辭·九辯》：“載雲(yún)旗之委蛇兮，扈屯騎之容容?！比萑?、委蛇互文，非“盛多貌”。可參考《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載雲(yún)旗之委蛇。”?《史記·張丞相列傳》：“其治容容隨世俗浮沈，而見謂諂巧?！薄稘h書·翟方進傳》：“朕誠怪君，何持容容之計，無忠固意，將何以輔朕帥道群下？”顏師古注：“容容，隨眾上下也?！薄半S世俗浮沈”“隨眾上下”已顯其意?？蓞⒖肌?/span>浴也者，飛乍高乍下也”?！叭萑荨北旧韥K無“隨眾附和”之義，這只是個比擬而已，“無忠固意”正與無固定路徑相類。?《漢書·禮樂志》：“神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。”顏師古注：“容容，飛揚之貌?！膘褐叭萑荨迸c雲(yún)煙之“容容”、騎之“容容”並無質(zhì)的區(qū)別，實不應分立義項。單言浴、逳，重言鋊鋊、育育；單言逭，重言管管。前人以爲有譌字的《廣雅·釋訓》71“管管，浴也”亦可因此解通。-------------------------
1 華學誠：《揚雄方言校釋匯證》，北京：中華書局，2006年版，第767頁。
2 徐復：《後讀書雜志》，上海：上海古籍出版社，1996年版，第190頁。
3 清華大學出土文獻研究與保護中心編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（壹）》，上海：中西書局，2010年版，第183頁。
4 宋華強：《清華簡〈楚居〉1—2號釋讀》，簡帛網(wǎng)，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1391，2011/01/15。讀爲“漳”“陽”，二水名。
5 趙平安：《試說〈楚居〉“羊”》，載《文物》，2012年第1期。讀爲常陽山之“常陽”。
6 董珊：《石鼓文考證》，載復旦大學出土文獻與古文字研究中心：《出土文獻與古文字研究（第三輯）》，上海：復旦大學出版社，2010年版，第129頁。
7 陳偉：《新出楚簡研讀》，武漢：武漢大學出版社，2010年版，第86頁。
8 楚永安：《文言複式虛詞》，北京：中國人民大學出版社，1986年版，第406頁。
9 張儒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，太原：山西古籍出版社，2002年版，第306頁。
10 林素清：《郭店楚簡〈語叢四〉箋釋》，載武漢大學中國文化研究院：《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，武漢：湖北人民出版社，2000年版，第393頁注18。
11 劉釗：《郭店楚簡校釋》，福州：福建人民出版社，2005年版，第230頁。
2020年8月13日
吳銘訓詁札記
