故曰：莫若以明。
解讀：明是指每一層功夫境界的成果，所以以成果方能明是非，故曰：“莫若以明”。做事需要目標(biāo)，需要范疇，修行也如此，沒有目標(biāo)與范疇的道，即是“道可道，瞎胡鬧”無有是處。
南華真經(jīng)
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
解讀：指，指定，為何要用指定的事物來闡述呢？因?yàn)楣Ψ蚴欠中味虾托味碌摹Ｐ味碌墓Ψ蚴怯行斡邢蟮?，通過知識(shí)就可以學(xué)習(xí)，而形而上的功夫是修煉者自身的體會(huì)，只有修煉者自己才能夠明白。就如本章中莊子對(duì)于“氣”的描述，要用“風(fēng)”來加以形象的描述。那么為何又是“以指喻之非指，不若以非指喻指之非指也”呢？接下來莊子就用“馬”來做進(jìn)一步的解釋。
以馬喻馬之非馬，不若以非馬之喻馬之非馬，這個(gè)意思是：與其告訴你怎樣的才是馬，又比喻怎樣的不是馬，不如告訴你怎樣的不是馬來對(duì)比明白怎樣的才是馬。
試想想，若是一個(gè)從來就沒有見過馬，也沒聽說過馬的人，你嘗試一下，仔細(xì)地跟他描述馬是什么樣的，看他能不能夠明白，那么他再去告訴別人怎樣的是馬，結(jié)果會(huì)是怎么樣的呢？還不如只告訴他怎樣的不是馬，當(dāng)他以后真正懂得馬是什么樣的時(shí)候，他再來跟你描述馬是什么樣的，你便會(huì)會(huì)心一笑，這就是佛家講的“以心印心”，這也是禪宗以不立文字為宗的根本原因。禪宗在一開始修煉的時(shí)候，是不會(huì)告訴你“心”是什么，“性”是什么，也不會(huì)讓你先去看書試圖找到答案，而是一開始就讓你坐下，先修煉一段時(shí)間，這個(gè)叫做“泥沙俱下”。以后再根據(jù)你的體會(huì)所得，再引導(dǎo)進(jìn)去。
這時(shí)候，再回看一下如今的修煉界，神州大地出神人，遍地都是大師，很多教授也在講解佛道的經(jīng)典，若是自己還沒有所得，而是根據(jù)自己的理解，照字猜字，這樣實(shí)在是在誹謗圣人，造的是口業(yè)。
莊子齊物論
以下是《莊子注疏》原文，([晉]郭象注，[唐]成玄英疏）對(duì)照版：
故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
〔疏〕指，手指也。馬，戲籌也。喻，比也。言人是非各執(zhí)，彼我異情，故用己指比他指，即用他指為非指；復(fù)將他指比汝指，汝指於他指覆為非指矣。指義既爾，馬亦如之。所以諸法之中獨(dú)舉指者，欲明近取諸身，切要無過於指，遠(yuǎn)托諸物，勝負(fù)莫先於馬，故舉二事以況是非。
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