這一篇是《莊子》的第十四篇，為什么被稱為是“天運(yùn)”？
因?yàn)榍f子在一開篇就問“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？”意思是說，天在運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？地在靜止嗎？日月在爭奪地位嗎？誰在主導(dǎo)這一切？誰又在維系這一切？莊子回答說，天有六合五行，帝王順著它便能安治，違逆它便生禍亂。順應(yīng)自然的事物，會治理有成，功德圓滿；上位者的光輝照耀人間，受到天下人的擁戴，這就是最古老的上皇之治。
顯然，這里莊子在說，自然之道才是天之道，天和地都沒有被一個唯一的主宰者，但依然運(yùn)行良好，正是因?yàn)槠漤槕?yīng)了自然。這一篇《莊子·天運(yùn)》是莊子闡釋“自然之道”的經(jīng)典文章，同時，也是我認(rèn)為莊子所代表的道家思想，對孔子的儒家思想批判最為激勵的一篇。因?yàn)檫@一篇中，莊子用了四個小故事，分別闡述了孔子和老子的對話，以此來批判了孔子的治國理念，對“仁義”的誤解，對“詩、書、禮、樂、易、春秋”古代經(jīng)典“六經(jīng)”的誤讀等等。但其實(shí)，在莊子批判孔子的背后，還有一個更加深刻的哲理，值得2000多年后的我們，細(xì)細(xì)品味。
它是什么呢？請耐心閱讀，一定會讓你有所啟發(fā)。
今天，我們聊聊第一個故事：推舟于陸
我們都知道，孔子曾周游列國，推行其“仁政”的治國理念。這一次，孔子游歷到了魯國，孔子的弟子顏淵請教太師金說“我老師這次的游歷，您認(rèn)為會怎么樣呢？”太師金說“可惜了，你的老師會陷于困境啊”，顏淵問“為什么呢？”太師金說“芻狗（古代用于祭祀的一種物品）還沒有用來祭祀時，被裝在竹筐中，蓋著錦繡綢緞，祭祀者還要先齋戒才能迎接它。等到祭祀結(jié)束之后，路上的行人踩踏它的頭和背，撿柴的人它拿去當(dāng)柴燒掉了。如果有人把這些用過的芻狗再收拾起來，放到竹筐，然后用錦緞綢緞蓋起來，飲食起居都在它的旁邊守候著，那么這些人不是瘋了，也會做噩夢的?！?/p>
現(xiàn)在你的老師孔子，就是這樣的人，他把先王祭祀用過的芻狗，聚集弟子來學(xué)習(xí)和拜讀，還把這些思想傳播到各國。于是，他在宋國的樹下講學(xué)，樹被砍了；到了衛(wèi)國，事跡都被抹殺；他在商地和周地都陷于困境，就是這個原因啊。
在水上前行，最好用船，在陸地上前行，最好用車。如果你認(rèn)為船在水上可以前行，于是把它推到陸地上，那這一輩子也走不了幾步。古代與現(xiàn)代相比，不就是水和陸地的區(qū)別嗎？周朝和魯國相比，不就是船和車的區(qū)別嗎？現(xiàn)在你的老師孔子，希望將周朝的制度推行到魯國，就好像把船推導(dǎo)陸地上行走一樣，不但是徒勞無功，白費(fèi)力氣，還會讓自己陷入困境。他不懂得變遷流轉(zhuǎn)，順應(yīng)外物而永無窮盡的道理。
這就是我們熟知的“推舟于陸”的故事。這個故事非常深刻，因?yàn)?，?000多年前，莊子就懂得了，這個世界是充滿變化好和不確定的，用古人的思想和制度去治理現(xiàn)在的人，就是“推舟于陸”的行為。
莊子還說，三皇五帝時期的禮儀法度，不盡相同，然而都治理有方；三皇五帝的禮儀法度，就像山楂、水梨、橘子和柚子一樣，雖然味道不同，但是都非?？煽凇r代在變化，治理國家的禮儀法度也需要變化。如果給猿猴穿上周公的衣服，它也會馬上撕咬脫下才舒服。所以，適合古代人的治理方法，并不一定適合現(xiàn)代人，我們不但要意識到世界是在不斷變化發(fā)展的，而且需要“與時俱進(jìn)”。
在這一篇，莊子還講了著名的“東施效顰”的故事來闡述了這種“與時俱進(jìn)”的道理。話說美女西施因?yàn)樾耐炊鴷r常皺起眉頭，大家都認(rèn)為很美；而鄉(xiāng)里有一個丑女見到西施的樣子很美，于是回去之后也捧著心皺起眉頭。
但鄉(xiāng)里的富人見了她都閉門不出；窮人見到她，都帶著妻兒遠(yuǎn)離她。丑女只知道皺起眉頭很美，卻不知道皺起眉頭為什么很美。而莊子說，現(xiàn)在孔子的情況就和這差不多，如果只是簡單的模仿，而不知道其根本的原因，就會帶來失敗甚至災(zāi)難。
不管是“推舟于陸”還是“東施效顰”，莊子其實(shí)都講了一個道理：“與時俱進(jìn)”。如果用舊的方法，去應(yīng)對新的問題，是不行的。
如果再將莊子的這種思想進(jìn)一步延伸的話，與其說莊子是對孔子推行的治國方法的批判，還不如說，莊子是在對“經(jīng)驗(yàn)的批判”，或者說，這是一種“批判性思維”。
其實(shí)莊子并非第一次使用“批判性思維”。在莊子《莊子》和老子的《道德經(jīng)》中，曾多次多我們認(rèn)為的常識進(jìn)行批判。比如莊子認(rèn)為“圣人不死，大盜不止”，圣人和大盜是極好和極壞的兩面，即便是圣人，也有不好的一面，沒有一個是可以獨(dú)立存在的；再比如莊子說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”，人的生命是有限的，而知識是無限的，用有限的生命去追隨無限的知識，是徒勞的。這些思想看起來都是非常反常識的，但是這正是道家思想中這種“批判性思維”的價值，他讓我們看到了任何事物都有正反兩面性，而正反兩面都不是孤立存在的，所以老子才說“福禍相依”，美丑、善惡、高低、有無都是相對相生的。
老子和莊子讓我們意識到任何事物都有兩面性，而且任何事物都在隨時運(yùn)動變化著，從一個極端運(yùn)動到另外一個極端。這就是老子在《道德經(jīng)》中說的“反者道之動，弱者道之用”的道理。
“物極必反”和“任何事物都有兩面性”是道家思想的精髓。
在我們傳統(tǒng)的認(rèn)知中，我們常認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)總是好的，我們從實(shí)踐中總結(jié)歸納得出了經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們的行為。在大部分的時間，經(jīng)驗(yàn)是有效的，甚至可以說是高效的。我們從小讀書學(xué)習(xí)，接受科學(xué)和文化教育，其實(shí)大部分都是學(xué)習(xí)先人的經(jīng)驗(yàn)。但這里也有一個陷阱，那就是：對經(jīng)驗(yàn)的過度依賴。為什么？因?yàn)闀r代在變，因?yàn)槭澜绯錆M了不確定性，經(jīng)驗(yàn)不總是有效的，甚至是我們突破創(chuàng)新的絆腳石。
在西方哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義一直是一對冤家，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人類的所有認(rèn)知都是來源于經(jīng)驗(yàn)，是人類從過去的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)和歸納，才產(chǎn)生了知識和真理，其西方代表的思想家包大衛(wèi)·休謨、洛克和貝克萊。就像大衛(wèi)·休謨說“我不知道蘋果什么味道，除非我嘗一口”。
大衛(wèi)·休謨
而理性主義者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，經(jīng)驗(yàn)來自于歸納法，而歸納法本身就是對偶然性的總結(jié)，所以從個別的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生普遍的真理，而真正的知識來自于哪里呢？來自于人類的理性，或者說心靈。西方理性主義的代表人物包括笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎。比如笛卡爾說“我思故我在”，只有思想和心靈才是真實(shí)的存在。
再回到我國莊子的道家思想，雖然在我國古代的哲學(xué)思想中，并沒有什么理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，但是，在2000多年前，莊子在《莊子·天運(yùn)》中所闡釋的“推舟于陸”和“東施效顰”等故事，無疑展現(xiàn)了莊子對過度依賴經(jīng)驗(yàn)的警惕。這種思想是跨越時代的，在信息時代的今天，我們大多數(shù)人都有對經(jīng)驗(yàn)的過度依賴，或者說“路徑依賴”，但這卻是非常危險的。因?yàn)橐粋€人越有經(jīng)驗(yàn)，越容易被經(jīng)驗(yàn)束縛。
好比一個住在山上的小和尚，師傅讓他每天去山下打水，于是小和尚每天都會去山下打水，因?yàn)榇蛄舜螖?shù)多了，慢慢地就越來越有經(jīng)驗(yàn)，比如什么時候去打，走什么路，打多少最合適，都非常清楚，所以每次都能夠又好又快地完成任務(wù)。突然有一天，下山的路被大雨沖毀了，沒有辦法下山打水了，于是小和尚哭著找?guī)煾?。師傅告訴他，其實(shí)他可以在山上打一口井，就可以一勞永逸地解決問題。
對所做的事情越熟悉，經(jīng)驗(yàn)越豐富，我們就越容易被它所束縛，而不會去尋求其他的解決辦法，這就是“路徑依賴”，或者說“經(jīng)驗(yàn)主義”導(dǎo)致的風(fēng)險。因?yàn)椋鼰o法應(yīng)對未知和不確定性，一旦外部環(huán)境和自身發(fā)生改變，經(jīng)驗(yàn)不再奏效之后，經(jīng)驗(yàn)依賴的麻煩就來了。
在商業(yè)世界中，也是一樣，諾基亞手機(jī)，當(dāng)年憑借高質(zhì)量和性價比優(yōu)勢大獲成功，一度成為不可戰(zhàn)勝的手機(jī)王者。但隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的到來，人們對手機(jī)的需求發(fā)生了改變，諾基亞在非智能手機(jī)上的經(jīng)驗(yàn)就不管用了。當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生了變化，過去形成的經(jīng)驗(yàn)就會失效，甚至是阻礙你發(fā)展的最大障礙。這就像過去一個人會趕馬車，駕馭馬匹的經(jīng)驗(yàn)豐富，但到了汽車時代，他這些經(jīng)驗(yàn)就都沒用了一樣，只會駕馬車的人就會下崗。
好了，今天我們通過對《莊子·天運(yùn)》的分享，通過解讀莊子的“推舟于陸”和“東施效顰”兩個故事，闡釋了他對孔子治國思想的批判。同時，我們將莊子這種思想推而廣之，其實(shí)在人類思想史上，對經(jīng)驗(yàn)的過度崇拜，是我們大多數(shù)人都會犯的錯誤。從西方到東方，從古代到現(xiàn)代都是如此。所以，我們這一篇文章，透過莊子的思想也希望提醒大家，要時刻擁有批判性思維，放棄對經(jīng)驗(yàn)的過度依賴和崇拜，才能應(yīng)對今天瞬息萬變的時代。
