道教煉養(yǎng)術(shù)從外丹發(fā)展到內(nèi)丹,是一個由繁入簡,博而返約的必然過程。內(nèi)丹術(shù)的出現(xiàn)雖然要比外丹術(shù)來得晚,但同樣是源遠流長。內(nèi)丹術(shù)是早期神仙道術(shù)中守一、行氣、導(dǎo)引、房中等煉養(yǎng)功夫的綜合發(fā)展。它以長生成仙為核心,繼承了古代哲學(xué)中有關(guān)天道、形神、陰陽五行等學(xué)說,同時又受到儒、佛兩家心性理論的刺激,有感于外丹術(shù)的弊端和不足,結(jié)合道教的煉養(yǎng)實踐,構(gòu)成一種涵道教宇宙觀、生命哲學(xué)和人體科學(xué)的觀念形態(tài)和行為模式。
東漢魏伯陽著《周易參同契》,并述內(nèi)外丹術(shù),不過尚未正式以內(nèi)丹之名而論,且其時外丹術(shù)方興未艾,故是書長時期僅被視為外丹經(jīng)典著作。一般認為內(nèi)丹術(shù)起于隋代道士蘇元朗。隋開皇中,蘇元朗在羅浮山修煉大丹,見弟子“競論靈芝”,“乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知內(nèi)丹矣?！比胩埔院?內(nèi)丹學(xué)逐漸興盛,有關(guān)著作也不斷涌現(xiàn)。唐末五代,有鐘離權(quán)、呂洞賓、施肩吾等高道,奉《參同契》之旨,以內(nèi)丹行世,為以后道教各丹派開宗立基。北宋初期著名道者陳摶,遠承伯陽,近接鐘、呂,著《無極圖》,述“順則成人,逆則成丹”之旨,為內(nèi)丹學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。陳摶門人眾多,不少是道教史上著名的人物。其再傳弟子張伯瑞,著有金丹名作《悟真篇》,以性命雙修之理,而明內(nèi)丹之要,被后世道家“推為正宗”,與《參同契》同為內(nèi)丹學(xué)的首要經(jīng)典。兩宋是內(nèi)丹學(xué)的鼎盛期,內(nèi)丹學(xué)理論和修煉方法大都在此時得到確定,而后開始分化出許多流派。
內(nèi)丹派名道施肩吾《修仙詞》說:“丹田自種留為藥,玄谷長生續(xù)命芝,世上漫忙兼漫走,不知求己更求人。”內(nèi)丹與外丹的理論基礎(chǔ)同為天 人合一思想,但內(nèi)丹學(xué)對這一古老的命題的理解和認識顯然要深入得多。內(nèi)丹學(xué)認為:“天法象我,我法象天?！毕傻げ槐赝馇?人體是爐鼎,精、氣是藥物,運用神去燒煉,而能使人體內(nèi)的精、氣、神凝聚不散結(jié)成圣丹,即內(nèi)丹。道教把人的精、氣、神視作生命的三種元素,稱為“三寶”三者合則生,離則死。內(nèi)丹之旨,即是抱本歸元,使三者永遠凝集合
長生不死 《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！边@是世界從無到有的順行造化之道。道家哲學(xué)的理想是要還歸到虛無混沌的原始自然狀態(tài)。道教繼承道家的這一思想,認為“順則生人生物,逆則成仙成佛”。提出“返者道之驗”的主張,內(nèi)丹學(xué)的特點即此一“返”字。煉丹是逆向反演,其具體即是歸三(精、氣、神)為二(神和炁),歸二為一(金丹),歸根復(fù)命,使生命返回到原始未分的自然狀態(tài),與道合真而長生成仙。丹家十分注重精、氣、神的先天和后天之別,凡先天的存在,是無形、無質(zhì)、不感、不動的,所以稱元精、元炁、元神。根據(jù)丹法的理論,常人由于一味的向外馳求,使得先天的精、氣、神不斷離散走失,人的一生從童年步入壯年再進入老年,這個成長過程就是人的真元逐漸消耗、淋漓、枯竭的過程。道教丹法就是要保證生命的元素不失,返老還童。故道教把內(nèi)丹的煉就稱之為圣胎、嬰兒。
道體本靜,有感而動,精氣初動,藥象即生。煉丹者必須抓住時機,以意念導(dǎo)引歸入丹田,這就是所謂“采藥”。煉丹實際就是意念的調(diào)運,即用神。丹家把用神稱為火候,說明其在煉丹過程中的重要性?！笆ト藗魉幉粋骰?從來火候少人知?！钡すχ?全在火候。就像烹調(diào),菜備得
再多,配得再好,如沒有掌握火候的運用,也是燒不出可口的佳肴來的。精是基礎(chǔ),氣為動力,神才是主宰。煉丹全靠以神馭氣,以神煉精。所以要善于用神,火候得當(dāng)。如采藥烹煉時宜用武火,而沐浴溫養(yǎng)則以文火為妙。另外還有下手之火候、止歇之火候、進陽之火候,退陰之火候等等?？傊?“金丹全賴火候修持而成”。
“吐納可以延年?！毙逕拑?nèi)丹的基本功是掌握呼吸吐納的方法。嘴呼氣,鼻吸氣。呼要鼓腹,將肺中濁氣盡量從口中吐出;吸時收腹,將新鮮空氣通過鼻孔緩慢地吸入,使之充滿肺部。這就叫“吐故納新”。呼吸要 做到輕、緩、勻、長、深,久久行之,功效必見。
內(nèi)丹功的關(guān)鍵是在運轉(zhuǎn)大小周天,即是將體內(nèi)的精氣按經(jīng)絡(luò)線路循環(huán)運轉(zhuǎn)。內(nèi)丹家根據(jù)天人相應(yīng)的理論,稱此法為周天功。大、小周天的分別因其功法、效果等的不同而定。小周天功在煉精化氣的階段中進行。它以上丹田為鼎,下丹田為爐。氣動藥生,神清精滿,此時可用小周天火候,即意念引元氣從下丹田開始,逆督脈而上,打通歷尾闊、夾脊、玉枕三關(guān),然而再延任脈而下,經(jīng)上、中、下三丹田,即腦部泥丸、胸部黃庭和腹部臍內(nèi)。這樣完成一個循環(huán),即煉精化氣一小周天。小周天功的特點是精氣合煉,帶藥運轉(zhuǎn),丹家術(shù)語叫“轉(zhuǎn)河車”。無藥空運只是“通任督”、“轉(zhuǎn)轱轆”,則不成大藥,也不能起到搬精補腦的作用。大周天功的目的是要煉氣化神,比小周天的境界更高一層。大周天把鼎從上丹田移至中丹田,也不再運氣循環(huán),只是將氣守持在中、下二丹田之間,任其自然靈活,用綿密寂照之功,入定之力,進入到無為境界。即用神從有觀有照到無視無覺,氣也由微動到不動而至化盡,以助發(fā)元神的生長
內(nèi)丹修煉一般分四個階段。第一階段叫筑基,此階段還不算正式煉丹,只是作些準(zhǔn)備工作而已。主要是祛病補虧,對人體生理機能進行修復(fù)、補益,達到精滿、氣足、神旺,同時還要打通任督兩脈,使三關(guān)暢通,為下一步煉丹打好基礎(chǔ)
其次是煉精化氣,此是初關(guān)。這一階段主要是行小周天功,留住元精,使精氣相合以成氣(炁),而成神、氣兩個煉丹成分,構(gòu)成大藥,即歸三為二。其具體過程分采藥、封爐、煉藥、止火四個步驟
再次是煉氣化神,也叫中關(guān)。因此階段圣胎已成,故又稱十月關(guān),意喻孕育靈藥,猶如十月懷胎般的不易。此階段主要行大周天功,使氣歸入神中,合二為一,神氣凝結(jié)而成圣胎。煉氣化神關(guān)鍵要求元氣(炁)不漏,用功任乎自然,才能使神氣凝聚結(jié)成圣胎。采丹養(yǎng)胎都在此時完成。其功效是返老還童,延年益壽
最后是煉神還虛,此為丹道的最高境界,故又稱上關(guān)。前三階段都屬命功階段的修煉,至此已純?nèi)胄怨?。這時修煉,可謂修而不修,無為無照,只是元神自煉,沐浴溫養(yǎng)而已。大功告成,一切皆空;抱本歸元,返虛入無;與天地為一,與道合真。此時境界,萬象通明,圓通無礙,這就是逍 遙自在,長生不死的神仙。
內(nèi)丹術(shù)流派很多,其中以南北二宗為代表。南派的創(chuàng)始人是北宋道士張伯瑞,實則南派之稱是相應(yīng)以后北派的出現(xiàn)而來。南派上承陳摶,祖述鐘呂,主張性命雙修。該派中人常說:“修得一分性,保得一分命。認為性命相合不分,皆不能有所偏廢。另一方面,“命之不存,性將焉存?性的基礎(chǔ)在于命,故在修習(xí)的次第上,宜應(yīng)先命后性,先術(shù)后道,循序而行。南派丹法主要在南宋時期流行。元代全真道起,是為北宗。全真在元王朝扶植推崇下,聲勢隆盛,很快向南方流傳,南派教徒也多有歸附北宗者。二派在元末基本合流,與主符箓的正一教抗衡。北派的創(chuàng)始人是全真教祖王重陽。王重陽時處金末亂世,生靈涂炭,民族危機,為使華夏傳統(tǒng)文化不至于在異族統(tǒng)治下淪喪、丟失,他別出機杼,以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為道徒必修經(jīng)典,提出:“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風(fēng)?！敝鲝埲毯弦弧Ｔ撆蓮拿餍囊娦匀胧?將心性的修煉和道德修養(yǎng)置于丹法之首,強調(diào)先修性功后修命功。同時以三分命功,七分性功之說,奉修真養(yǎng)性為唯一的修煉正道,視符箓、黃白及房中等皆為邪術(shù)。因此,這一派的內(nèi)丹之道極為純正?，F(xiàn)今流傳的大部分內(nèi)學(xué)著作,基本上是北派弟子所作;而今天修煉內(nèi)丹功的道士也基本上全真道的傳人。
