所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù)，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭(yān)然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
《詩》云：“瞻彼淇澳(yù)，菉竹猗(yī)猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴(xiàn)兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮?！薄叭缜腥绱琛闭?，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭?，自修也?！吧鈨n(xiàn)兮”者，恂傈也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於(wū)戲(hū)，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒(mò)世不忘也。
《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿?/span>(shì)天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕病?/span>
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。
《詩》云：“邦畿(jī)千里，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬?/span>(mín)蠻黃鳥，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於(wū)緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本”。
意念真誠(chéng)，不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，都是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢？這就是相由心生，心里有什么樣的想法，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的??！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以君子一定要意念真誠(chéng)。
《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器那樣不斷切磋，像琢磨玉器那樣反復(fù)琢磨，只為研究學(xué)問、治學(xué)修身。他是那樣的莊重嚴(yán)謹(jǐn)，又胸懷寬大、光明顯耀。這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是讓人難以忘懷！”“這里所說的切磋骨器，是指做學(xué)問的態(tài)度；說琢磨玉器，是指自身的品德修養(yǎng)、自我修煉的精神；說莊重嚴(yán)謹(jǐn)，是指君子謙遜謹(jǐn)慎；說光明顯耀，是指君子儀表堂堂。說讓人難以忘懷，是因?yàn)榫拥钠返路浅８呱?，達(dá)到了最完善的境界?！薄对娊?jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會(huì)被人忘記！”因?yàn)椋觽兡軌蛞郧按馁t王為榜樣，尊重賢人、親近親人，老百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然先代賢王去世了，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
《康誥》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德?！薄短住菲险f：“思念上天的高尚品德?！薄兜鄣洹菲险f：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行?！边@些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德。
成湯的《盤銘》的箴言說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗刷干凈，不間斷，還要更加干凈?！薄犊嫡a》篇上說：“勸勉人們煥發(fā)新的風(fēng)貌?！薄对娊?jīng)》上說：“周朝雖然是舊的國(guó)家，但文王承受的天命是新的，稟受了新的天命?！币虼?，有品德的人無時(shí)不追求最完美、至善的境界。
《詩經(jīng)》上說：“天子的都城方圓千里，都是老百姓居住的地方?！薄傍Q叫的黃鳥，棲息在山丘的一角。”孔子說：“連鳥兒都知道它應(yīng)該棲息在什么地方，難道人反而不知道自己應(yīng)該住在哪里嗎？”《詩經(jīng)》上說：“文王儀態(tài)端莊、德行高尚，不斷地發(fā)揚(yáng)他的光明美德，做事始終莊重謹(jǐn)慎，使人無不仰慕?！鄙頌閲?guó)君，要努力施仁政、做到仁愛；做臣子的，應(yīng)當(dāng)尊敬國(guó)君，做到恭敬；做子女的，應(yīng)該做到孝順父母；做父母的，要做到慈愛；與他人交往，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)、做到講信用。
孔子說：“審理訴訟，我也跟別人一樣，但我力爭(zhēng)使?fàn)幵A事件根本不發(fā)生！”民眾有了糾紛就讓民眾講出來，但使無理的人不敢花言巧語，用德行道義使民心敬畏。這叫做抓住事物的根本。
世界是美好的，生活是美好的，但一切皆因?yàn)閭€(gè)人良好的品德修養(yǎng)。作為普通人，我們可以沒有金錢，可以沒有高位，但是我們不能沒有修養(yǎng)。
“克明德”“顧諟天之明命”，既有會(huì)儒家的道德，又有道家的道德，能夠明白這樣的道理，則既積極進(jìn)取有雄心壯志，又順應(yīng)自然無為而治。明白了自身的道德，才能夠體會(huì)到上天賦予的道德。
一個(gè)人應(yīng)當(dāng)把做大事、樹大德作為奮斗的終極目標(biāo)，但也不能以此為借口對(duì)小事小節(jié)棄之不管，否則會(huì)因小失大。沒有做好小事的耐心，沒有做小事的點(diǎn)滴積累，做大事就會(huì)成為空談。立德要善于從小事做起，從具體事做起，不辭小流方能成大海，不辭小善才能終成大德。
“知其所止”，意思是個(gè)體在整體中應(yīng)正確地、安分地處于自己合適的位置或地位，不要抱有非分的想法。個(gè)體的行為，更應(yīng)當(dāng)依據(jù)集體的行為規(guī)范，行所當(dāng)行，止所宜止。《詩經(jīng)》以端莊謙恭的文王為榜樣，告訴我們應(yīng)如何做到“止于至善”。對(duì)于平凡的我們，并不只是自己，每個(gè)人都承擔(dān)著諸多的角色，沒有理由回避應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，都應(yīng)當(dāng)恪盡職守、盡責(zé)敬業(yè)。在工作中，作為下屬時(shí)就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎恭敬，對(duì)于自己承擔(dān)的事務(wù)，應(yīng)該努力做好，不出任何的紕漏；對(duì)待上司，尊敬、謙恭有禮?；氐郊抑?，作為兒女時(shí)，對(duì)父母就應(yīng)當(dāng)盡孝盡心，使父母能夠頤養(yǎng)天年；對(duì)于自己的兒女，就負(fù)有撫養(yǎng)、教育的責(zé)任，對(duì)兒女的未來負(fù)責(zé)。在與他人交往中，更應(yīng)當(dāng)信守承諾。
對(duì)于自己的行為，如何做到適度，哪些該做、哪些不該做，這是困惑我們一生的難題。然而，小小黃鳥，可以自由地飛翔或棲息，而自以為萬物之靈的人，對(duì)于自己的行為，卻總是不能恰當(dāng)?shù)刈龀鰶Q斷。總是將自己強(qiáng)加于人、強(qiáng)加于物，結(jié)果在表面上征服自然的同時(shí)，卻破壞了生態(tài)平衡，帶來了巨大的災(zāi)難。同樣，一個(gè)企業(yè)內(nèi)部，上下級(jí)之間、各部門之間，也都要各自遵循相關(guān)的規(guī)定，不能超越權(quán)限，也不能逃避責(zé)任，應(yīng)當(dāng)各司其職，和諧共事。
一個(gè)想成就事業(yè)的人，必須要不斷提高自己的能力素質(zhì)，而在提高個(gè)人能力的同時(shí)，更要重視道德的修養(yǎng)，這樣才能使個(gè)人的能力有所依歸，并形成德行與才能互為依托、相輔相成的良性循環(huán)，最終成就崇高的品德和偉大的事業(yè)。
就像商湯王刻在洗澡盆上的銘言，“茍日新，日日新，又日新”，也像是今天所說的座右銘，有好好學(xué)習(xí)、天天向上的意思。它是從積極的角度強(qiáng)調(diào)，德行和修養(yǎng)必須堅(jiān)持不斷的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。商湯王在生活用具上銘刻座右銘，目的是時(shí)刻警醒自己，在德行修養(yǎng)中每一天都應(yīng)取得新的進(jìn)步，就像洗掉身上的污垢一樣，使自己保持潔凈，從而使自己煥發(fā)出新的精神面貌。正如曾子的每日三省其身，今天改掉一點(diǎn)過失，明天又改正一個(gè)錯(cuò)誤，以內(nèi)心的至誠(chéng)砥礪自己，以修養(yǎng)成就自己美好的德行為最高境界。
“邦畿千里，維民所止”，人民是國(guó)家存在的根本，沒有人民的支持，任何國(guó)愛都不可能長(zhǎng)久強(qiáng)盛。
為官的人可以沒有專業(yè)技能，但是不能沒有道德，而且必須具有崇高的道德境界?？v觀古今，如果為官的人事事身體力行，以自己的言行影響民眾，那么，在民眾面前，為官的人就有人格魅力，就有威望；相反，如果為官的人對(duì)自身的要求不嚴(yán)，不以身作則，言行不一，貪污腐敗卻不以為恥，就不能起到表率作用。要樹立良好的官德，首先是要立德，其次是守德，最后是律德。做到自律、自重、自省、自警、自勵(lì)，要求別人做到的，自己必先做到，要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做，言必行，行必果。
人是歷史的繼承者，也是現(xiàn)實(shí)的承擔(dān)者，更是未來的開創(chuàng)者?！白餍旅瘛?，我們不能僅僅停留在繼承文化遺產(chǎn)的階段，而應(yīng)以自己創(chuàng)造性的進(jìn)取精神，確立和發(fā)展親的思想，創(chuàng)造和發(fā)展新的文化。但拋棄歷史的創(chuàng)新是空想，那些刻意標(biāo)新立異的所謂創(chuàng)新，更是一種倒退。創(chuàng)新是人類進(jìn)步的靈魂?！爸茈m舊邦，其命維新”，人類的每一次創(chuàng)新，不論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會(huì)哲學(xué)方面，都必然會(huì)引起相應(yīng)的社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，從而使人類從自然的桎梏中解放出來。也只有創(chuàng)新，才能推動(dòng)歷史的發(fā)展，進(jìn)而改變?nèi)祟惖拿\(yùn)，同時(shí)也改變每個(gè)人的命運(yùn)。
人們總想在有生之年有所作為，以惠及后世而令后人懷念，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。于是，“有的人把名字刻在石頭上，想不朽；有的人，情愿做野草，等著地下的火燒”。
2020.06.06
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