本文是陶行知先生1927年6月3日在曉莊學(xué)校寅會(huì)上的演講詞。本文的第一段原載于1928年1月15日《鄉(xiāng)教叢訊》第2卷第1期，題為《行是知之始，知是行之終》；1929年7月30日《鄉(xiāng)教叢訊》第3卷第12期全文刊載。文章以諸多具體事例來說明三種知識(shí)（親知、聞知、說知）的關(guān)系，是陶行知先生“知行觀”的集中體現(xiàn)，也是他論述知行關(guān)系的重要篇目。
教育中“知”與“行”的關(guān)系問題，是陶行知長期思考的問題。而他的“知行觀”亦有一個(gè)發(fā)展歷程。在金陵大學(xué)讀書期間，陶行知研究陽明學(xué)，信仰其“知是行之始，行是知之成”的主張。而后留學(xué)美國，受杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育觀的影響，認(rèn)為教育的根本在于試驗(yàn)，亦即行動(dòng)。回國后，陶行知在多年的辦學(xué)與教育實(shí)踐中，最終確立了“行是知之始，知是行之成”的知行觀。
對(duì)于陶行知而言，杜威倡導(dǎo)“在做中學(xué)”的教育和“經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)”，以此突破西方傳統(tǒng)教育中知識(shí)與實(shí)踐的“二元論”，對(duì)其知行觀的有產(chǎn)生很大影響，并將其導(dǎo)向了對(duì)知識(shí)來源與“真知”問題的深入思考。陶行知認(rèn)為，不由“行”得來的“知”、非在“做”中生發(fā)的“知”均非“真知”。這也是他在本文中借由對(duì)“墨辯”中三種知識(shí)的比較，來突出“親知”的緣由。他認(rèn)為：親知、聞知、說知這三類知識(shí)構(gòu)成了知識(shí)的來源，但親知是一切知識(shí)的根本，“聞知和說知必須把根安在親知里”，才能發(fā)生知識(shí)的效用。
在此“知識(shí)觀”的基礎(chǔ)上，陶行知于改造中國教育的過程中，最終形成了“行以求知知更行”的“知行合一”學(xué)說?！爸泻弦弧笔侵袊逃齻鹘y(tǒng)中的經(jīng)典命題，自古即為眾儒家先賢以及近代以來的教育家們所關(guān)注。王陽明提出“知是行之始，行是知之成”，所導(dǎo)向的亦為“知行合一”的目標(biāo)。而“知行合一”問題的背后，隱伏著的是“立人”的問題，同時(shí)也是對(duì)孔子所斥之“鄉(xiāng)愿”問題的回應(yīng)。
在陶行知的時(shí)代，伴隨“救亡-啟蒙”與“教育救國”思潮而來的，是“覺民”與“自覺”的問題。在教育層面，“覺民”與“自覺”，二者的內(nèi)涵意義有所不同。“覺民”的重心在“外”的一面，教育者向國人傳播新知識(shí)、新技術(shù)、新思想，從而實(shí)現(xiàn)國民改造；“自覺”的重心在“內(nèi)”的一面，其關(guān)鍵在于啟牖與醒悟人固有之“向上”精神，而知識(shí)教育則為啟人“自覺”之途徑。對(duì)于“立人”而言，惟有“自覺”才能“自立”?！白杂X覺人、自立立人”正是陶行知的教育信條。同時(shí)期的熊十力先生亦主張，“立人者，引導(dǎo)與扶助一切人，使其皆自立也?！币虼?，知識(shí)與知識(shí)教育需得“切身”，需不離真實(shí)生活，需以“行”為起始。換言之，與“行”息息相關(guān)甚至由“行”而來的“親知”，是使人走向自發(fā)、自覺、自立的起點(diǎn)；亦即，通向“自覺以自立”的開端。這一點(diǎn)，正是陶行知思考知行問題或“真知”、“親知”問題時(shí)，超越于一般教育思想中的“知識(shí)論”或知識(shí)-實(shí)踐“二元論”之處。
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文 | 陶行知
陽明先生說：“知是行之始，行是知之成。”我以為不對(duì)。應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成?！蔽覀兿葟男『⒆诱f起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯時(shí)去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾次，霜風(fēng)吹過幾次，冰淇淋吃過幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵、碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么，冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后就去拍棉花球，那么，硬與軟更能知道明白了。凡此種種，我們都看得清楚“行是知之始，知是行之成”。佛蘭克林[2]放了風(fēng)箏才知道電氣可以由一根線從天空引到地下。瓦特?zé)?，看見蒸氣推?dòng)壺蓋便知道蒸氣也能推動(dòng)機(jī)器。加利里翁在畢撒斜塔[3]上將輕重不同的球落下，便知道不同輕重之球是同時(shí)落地的。在這些科學(xué)發(fā)明上，我們又可以看得出“行是知之始，知是行之成”。
“墨辯”[4]提出三種知識(shí)：一是親知，二是聞知，三是說知。親知是親身得來的，就是從“行”中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識(shí)?，F(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了。我們拿“行是知之始”來說明知識(shí)之來源，并不是否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。
試取演講“三八主義”[5]來做個(gè)例子。我們對(duì)一群毫無機(jī)器工廠勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的青年演講八小時(shí)工作的道理，無異耳邊風(fēng)。沒有親知做基礎(chǔ)，聞知實(shí)在接不上去。假使內(nèi)中有一位青年曾在上海紗廠做過幾天工作或一整天工作，他對(duì)于這八小時(shí)工作的運(yùn)動(dòng)的意義，必有親切的了解。有人說：“為了要明白八小時(shí)工作就要這樣費(fèi)力地去求經(jīng)驗(yàn)，未免小題大做，太不經(jīng)濟(jì)。”我以為天下最經(jīng)濟(jì)的事無過這種親知之取得。近代的政治經(jīng)濟(jì)問題便是集中在這種生活上。從過這種生活上得來的親知，無異于取得近代政治經(jīng)濟(jì)問題的鑰匙。
“親知”為了解“聞知”之必要條件已如上述，現(xiàn)再舉一例，證明“說知”也是要安根在“親知”里面的。
白鼻福爾摩斯里面有一個(gè)奇怪的案子。一位放高利貸的被人打死后，他的房里白墻上有一個(gè)血手印，大得奇怪，從手腕到中指尖有二尺八寸長。白鼻福爾摩斯一看這個(gè)奇怪手印便斷定兇手是沒有手掌的，并且與手套鋪是有關(guān)系的。他依據(jù)這個(gè)推想，果然找出住在一個(gè)手套鋪樓上的科爾斯人就是這案的兇手，所用的兇器便是掛在門口做招牌的大鐵手。他的推想力不能算小，但是假使他沒有鐵手招牌的親知，又如何推想得出來呢？
這可見聞知、說知都是安根在親知里面，便可見“行是知之始，知是行之成”。
[1] 本篇是1927年6月3日在曉莊學(xué)校寅會(huì)上的演講詞。1929年7月30日《鄉(xiāng)教叢訊》第3卷第12期全文刊載。
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