12月29日，肇慶市福州商會(huì)迎來(lái)了大家期盼已久的釋印恒法師為大家授課解惑，針對(duì)佛教造像藝術(shù)，法師將其分為《印度佛教造像藝術(shù)淺析》、《中國(guó)魏晉時(shí)期佛教造像藝術(shù)淺析》和《佛教造像服飾裝飾藝術(shù)》三部分內(nèi)容進(jìn)行講解。
下午兩點(diǎn)半，會(huì)所會(huì)議室已經(jīng)準(zhǔn)備著緒，玉雕師們陸續(xù)到位，雖時(shí)間緊急但仍吸引了40余位玉雕從業(yè)者前來(lái)聽課。課上雅雀無(wú)聲，學(xué)員們認(rèn)真聆聽，洋溢著濃濃的學(xué)習(xí)氣圍。
▲課堂小段視頻
佛教造像藝術(shù)淺析
一、
印度佛教造像藝術(shù)
第一節(jié)課釋印恒法師從公元前565年釋迦牟尼佛的誕生講起，從歷史的角度分別介紹了佛教南傳線路——小乘佛教、中傳線路——藏傳佛教、東傳線路——大乘佛教 ，再而引出犍陀羅佛教造像藝術(shù)。
犍陀羅佛陀坐像
頭發(fā)從水波紋轉(zhuǎn)變?yōu)槁菁y，身體構(gòu)造由寫實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷懸庠煜?/p>
秣菟羅造像：有衣紋，衣紋線條雕刻呈現(xiàn)出細(xì)膩的線條美
薩爾納特造像：無(wú)衣紋，注重肩部線條，坐像的構(gòu)造比例由頭、肩、膝三點(diǎn)連成三角形
1、魏晉風(fēng)骨：秀骨清風(fēng)、神秘的微笑
說(shuō)到魏晉時(shí)期佛教造像時(shí)，釋印恒法師分別從龜茲克孜爾石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、河北響堂山石窟以及北齊造像佳作、青州隆興寺造像展開介紹，與歷史人物相結(jié)合，深入淺出，結(jié)合每一幅自己親臨拍攝的照片，將這個(gè)時(shí)期的佛教造像特點(diǎn)分析得淋漓盡致，也讓我們從中感嘆佛教文化的博大精深以及古人的偉大。
2、龜茲克孜爾石窟
藝術(shù)特點(diǎn)：泥塑——木骨泥胎
敦煌壁畫
既保留印度特色，又有東方特色
彩色衣紋極為精美，笑容甜美
4、大同云岡石窟——皇家氣派，藝術(shù)造像極其完美
云岡石窟巨大的主佛像是從巖石上直接雕出來(lái)的，這種手法完全是印度式的，衣飾的旋狀紋和巴米揚(yáng)佛像有一致之處，且?guī)в嘘恿_風(fēng)格的剛硬。
6、洛陽(yáng)龍門石窟
響堂山石窟造像是在中國(guó)魏晉造像風(fēng)格轉(zhuǎn)向隋唐造像風(fēng)格起到承前啟后的一個(gè)階段的突出代表，在中國(guó)美術(shù)史上占有不可取代的位置。
以上三張照片攝于響唐山石窟。特點(diǎn)：造像頭部飽滿，身材瘦長(zhǎng)，衣服繁復(fù)
收藏于日本東京國(guó)立博物館的漢白玉北齊菩薩造像。北齊時(shí)期的造像特點(diǎn)：整體身體偏瘦扁，衣裙下擺內(nèi)收不外展。
菩薩像
東京國(guó)立博物館藏
北齊
山東青州北齊特殊的造像風(fēng)格在魏晉南北朝時(shí)期獨(dú)權(quán)一幟，非常精美，只有了解青州造像我們才真正知道魏晉時(shí)期佛教造像藝術(shù)美妙所在，才知道北齊佛教造像藝術(shù)的真正高度。
青州造像之開臉變化：佛頭表現(xiàn)都是螺旋發(fā)髻
青州佛身造像衣紋特點(diǎn)：均勻細(xì)膩，排列有序的衣紋線條，如曹衣出水，追求視覺美，注重對(duì)造像意境表現(xiàn)。
裸體雕刻出菩薩故事圖案，彩繪和雕刻相結(jié)合
青州佛菩薩的笑，是在魏晉南北朝造像風(fēng)格中佛笑最甜美莊嚴(yán)的，可謂眉開眼笑，極為生活化，十分感人。
1、佛菩薩服飾撘衣款式
佛像撘衣類型：
通肩式
右袒肩式
褒衣博帶式
２、佛造像發(fā)式：
磨光式發(fā)型
束發(fā)紋式發(fā)型
水波紋式發(fā)型
螺旋發(fā)式發(fā)型
菩薩頭冠
在佛教造像中，菩薩是有頭冠的，主要是菩薩多以世俗像示現(xiàn)眾生，因此戴頭冠瓔珞珠寶裝飾身體。
3、造像配飾
在造像藝術(shù)上，最常用的主要是我們比較熟悉的釋迦五印：禪定印、說(shuō)法印、降魔印、無(wú)畏印、與愿印。
禪定印：是佛陀最長(zhǎng)結(jié)的手印?；碇は肴攵ǖ亩U修狀態(tài)。是超脫生死，涅盤寂靜的一種體現(xiàn)。
說(shuō)法印：佛陀的偉大在于度化眾生的宏愿。說(shuō)法印充分展現(xiàn)了佛陀的這一偉大的愿力。
降魔印：象征佛陀另一種重要的弘法行為。降魔除惡，為眾生除去外部的干擾，凈心修行佛法，悟證佛道。
無(wú)畏印：除外部的干擾，挑戰(zhàn)來(lái)自人的內(nèi)心，因此佛陀通過(guò)他的智慧為眾生消除內(nèi)心的恐懼。
與愿印：為滿足眾生種種祈愿，慈悲的佛陀愿竭盡全力去實(shí)現(xiàn)眾生的愿望，令法益恩澤眾生。
在佛教繪畫和造像中，佛陀、菩薩、圣者的頭項(xiàng)和身后都會(huì)籠罩著一道靈光圈，這就是頭光和背光，是用以表現(xiàn)佛教果位的，只有佛才有頭光和背光，菩薩只有頭光。
釋印恒法師除了給我們剖析各個(gè)時(shí)期佛教造像藝術(shù)外，對(duì)于玉雕中的佛教造像，還提出了以下幾個(gè)要點(diǎn)：
1、佛陀造像四要素的先后排序分別為：①開臉；②身體結(jié)構(gòu)；③手印；④服飾佩飾，其中頭部和手印是佛的造像中最重要的兩個(gè)部位，手印則是佛在表法最核心的地方，要給予足夠的重視。而對(duì)于佛坐像而言，身體結(jié)構(gòu)上頭、肩、膝三點(diǎn)連線應(yīng)做到呈等邊三角形結(jié)構(gòu)，這樣才顯得最莊嚴(yán)端莊。
2、玉雕佛像創(chuàng)作要呈現(xiàn)出自己內(nèi)在的思想世界，而不是被市場(chǎng)牽著鼻子走。在不失莊嚴(yán)的情況下行為造像可以加以藝術(shù)的“變”，但是特定的東西不能隨意改變。
3、玉雕造像時(shí)脖子一定要做出來(lái)，莊嚴(yán)像就容易塑造出來(lái)。
4、玉雕造像中如果對(duì)開臉有自信，則把頭冠做得小而精簡(jiǎn)一點(diǎn)，如果對(duì)開臉沒(méi)自信，則可以把頭冠做得精美一些。
5、想要將佛教造像做得好，應(yīng)該學(xué)習(xí)心經(jīng)佛法，創(chuàng)作時(shí)可以聽聽佛曲之類的音樂(lè)，只有悟得佛法，做到心中有佛，才能創(chuàng)作出真正的慈悲莊嚴(yán)像。
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