短篇美文：西施 蘇州(ZZ)
(2003-10-31 17:07:11) (未知論壇:bbs.szhome.com)
西施，越國的一個美女。與今天的無數(shù)令人眩目的美女相比，她無疑更有歷久不衰的魅力。 春雨霏霏中，我來到苧蘿山下的古城諸暨。二千多年前，這里是越國的都城。一幢傍水而建的庭 院，門楣上鐫有“西施故里”四個大字。古屋錯落有致，老墻蒼顏斑剝，綠樹參天蔽日，看來很 有些年歲了。聽當(dāng)?shù)厝朔Q之為“西施殿”，我才發(fā)現(xiàn)，主殿中供奉著西施的塑像，香煙繚繞，顯 出三分幽秘莫測的宗教氣息。這位春秋時期的綄紗女，原本出生于鬻薪之家，被作為禮物送給吳 王夫差之前，除了出眾的姿色，和村上的女孩子們沒什么兩樣?？峙逻B她自己都沒有想到，命運(yùn) 會讓她介入?yún)窃絻蓢g的政治斗爭，真?zhèn)€是傾城傾國。在以后的二千余年中，又因美貌，被人 們捧若神靈——她的知名度，遠(yuǎn)在伊麗莎白﹒泰勒和麥當(dāng)娜之上。 那么，西施究竟美得怎樣？最生動的說法是“沉魚落雁、閉花羞月”。難以有人與之相比，只能 用大自然中最美的事物將她形容?？蛇@畢竟還是模糊概念。我在西施殿的石碑上看到明清時代所 鐫的西施像，體態(tài)頗為豐滿，圓潤的臉龐上露出淺淺的笑容。如果按現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)，她怕是要減 肥的。而當(dāng)代畫家戴敦邦和顧炳興筆下的西施，則是身姿婀娜，曲線靈瓏，明目皓齒，神態(tài)嫵 媚。不必說，美女的標(biāo)準(zhǔn)，也是隨著時代的變遷而不斷改變的。 然而不管怎樣，自小生活在山野間，終日采葛織布，絲毫也不懂宮廷禮節(jié)的西施，經(jīng)過三年的禮 樂歌舞培訓(xùn)，更憑著自己的天生麗質(zhì)，一下子便獲得成功——讓吳王夫差喪失了理智。她其實(shí)是 實(shí)施了勾踐臥薪嘗膽以后策劃的計(jì)謀中最有用的一條。盡管伍子胥苦言相告：“賢臣是國家的寶 貝，美女是國家的禍害。當(dāng)年夏桀寵愛妹喜，商紂眷戀妲己，周幽喜愛褒姒，結(jié)果都是因?yàn)槌龄?女色，不理朝政，把國家都亡了……”可肉彈的魅力，終究讓夫差把國家利益丟在了腦后。他還 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那位不愛江山愛美人的溫莎公爵浪漫。 苧蘿山女入宮新， 四壁黃金一笑春。 步輦醉歸香涇月， 隔江還有臥薪人。 宋代的詩人蘇舜欽寫的這首詩，意味深長。當(dāng)勾踐十年生聚、十年教訓(xùn)時，夫差卻窮兵黷武、沉 湎酒色，貌似強(qiáng)大的吳國就必然要被弱小的越國擊敗。人的意志在兩國紛爭中起到了根本性的作 用。負(fù)有特殊使命的西施，只要構(gòu)筑溫柔之鄉(xiāng)，慢慢消融夫差的意志，就足以顛倒一個世界。難 怪“三十六計(jì)”中，“美人計(jì)”是最容易被人們采納的，也最容易奏效。 顯然，西施并非一般意義上的美女。她其實(shí)是充當(dāng)了間諜的角色。在孔夫子的儒學(xué)體系形成之 前，她毫無禮教的束縛，甘愿離鄉(xiāng)背井，作為越王獻(xiàn)與敵人的一份禮物。這有冒險(xiǎn)的一面。但經(jīng) 受了長達(dá)三年的專業(yè)訓(xùn)練后，她卻能巧妙地利用夫差的男性弱點(diǎn)，使他成為精神奴隸，用建造館 娃宮、響屐廊，開鑿?fù)嬖鲁?、吳王井，終日歌舞升平來取悅自己。父王闔閭以后宮女子操練孫子 兵法，大振吳國軍威，夫差卻縱情聲色，將苦心經(jīng)營的霸業(yè)毀于一旦，他的恥辱無法洗刷。所 以，夫差在絕望之下伏劍自殺時，請求人們在他的臉上蒙一塊遮羞布。西施則和她的情人范蠡一 起，泛舟太湖，走向自由自在的天地。 吳國從壽夢開始強(qiáng)大，到夫差亡國，前后不過一百二十年。如果從闔閭祘起，還不到五十年，實(shí) 在是太短了。從此，吳越靈山秀水多亡國之君，多才子佳人…… 誰能告訴我，蘇州歷史的開端寫著西施，是幸運(yùn)還是不幸？ 二 有史以來第一部用改良后的昆山腔編寫的傳奇，是梁辰魚的《浣紗記》。這位詞家老手，很巧妙 地以西施與范蠡的愛情故事，來析射吳越爭戰(zhàn)這個重大歷史事件，而且非常擅長于細(xì)節(jié)描寫。 范蠡與西施在苧蘿西村的溪水邊邂逅，兩人一見鍾情。浣紗女將一縷溪紗贈與范蠡，作為定情之 物。后來越國為吳國所敗，西施被勾踐選中，生死未卜。范蠡以國事為重，勸西施去往吳國。臨 別時，含淚將溪紗分開，兩人各持一半珍藏。滅吳以后，兩人悄然去往太湖，泛舟湖上，雙雙取 出溪紗，合而為一，愛情終于有了圓滿的結(jié)局。 從《浣紗記》開始，昆山腔演變成了昆曲——這是中國戲曲史上一個劃時代的里程碑。“百戲之 祖”昆曲脫穎而出，引導(dǎo)傳奇創(chuàng)作風(fēng)起云涌，梁辰魚功不可沒。不是嗎，“吳閶白面冶游兒，爭 唱梁郎雪艷詞”的說法，至今還在流傳。 梁辰魚的傳奇，羅織富麗，辭藻華贍，確實(shí)與西施的美女形象十分貼切。因了西施，充滿刀光劍 影的故事，竟也能演繹得纏綿悱惻。也許正是這樣，昆曲始終以迂徐委婉的“水磨腔”為特征？ 元末，昆曲的創(chuàng)始人之一，文學(xué)家顧瑛在陽澄湖邊修筑玉山草堂，還養(yǎng)了一個戲班子，聲伎之 盛，在當(dāng)時遠(yuǎn)近聞名。座上客楊維禎是一個善于吹奏曲笛的詩人，常常與他一起詩酒唱和。他們 意氣相投地將民間流傳的戲曲腔調(diào)加工完善，使之逐步完善。說來也是巧合，這位才氣橫溢卻又 自我放縱的楊維禎，也是諸暨人（他出生的楓橋鎮(zhèn)，還出了大畫家陳老蓮和王冕），和西施是同 鄉(xiāng)。他不愿出仕，寧可和一批文人墨客“筆墨縱橫，鉛粉狼籍”。 西施不僅僅為梁辰 魚提供了精彩的素材，讓昆曲在昆山、蘇州一帶崛起，統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，她還與范蠡一起，在水 資源豐富的太湖中辦起了實(shí)業(yè)。據(jù)傳，范蠡——陶朱公潛心鉆研養(yǎng)魚技術(shù)，很快就積累了豐富的 經(jīng)驗(yàn)。他知道各色魚種如何繁殖，如何在湖中分層放養(yǎng)，又如何以最小的代價獲取最多的利益， 終于成為豪富。原來，文人下海并不是一件新鮮事，范蠡是第一個成功的例子。他所寫的《魚 經(jīng)》，讓太湖一帶的漁民捧若經(jīng)典，世世代代都在沿用。 由從政至經(jīng)商，必然會經(jīng)歷艱難的角色轉(zhuǎn)化過程。但范蠡成功了。無疑，他的成功離不開西施這 位賢內(nèi)助。 可西施給蘇州帶來的最深的影響，還是生活方式。 不是嗎，當(dāng)年夫差專門在靈巖山設(shè)置琴臺，讓西施為他奏琴解悶。又開辟采香涇，沿岸種植香 草，陪美人在溪間蕩舟采香。吳宮周圍，則開掘錦帆涇，用華麗的錦緞做成船帆，在宮女的簇?fù)?下，泛舟河上飲酒作樂。吳宮中的香水溪，由于宮女們常常在此洗滌，成為胭脂塘。而濫用民 力，大興土木之風(fēng)尤盛。姑蘇臺修了三年，夫差仍不稱心。勾踐知道他欲壑難填，叫人到山里采 伐了兩根非常巨大的木材——文梓、楩楠，足足有二十圍粗，五十尋長。又叫匠師把它刨光，抹 上油漆，畫上美麗的圖案，鑲上黃金白銀，送給夫差。于是，夫差又用五年時間，建造更大的姑 蘇臺。豪華軒敞的宮殿，周圍三百里都能看到。甚至連不可一世的秦始皇，也為姑蘇臺的名聲而 心動。在自充滿陽剛粗獷之氣的黃土地東巡會稽時，特意抽空登上姑蘇臺基，很是為它的富麗精 美感慨了一番。 及至到了唐代，詩人李白見到被越兵燒毀后的姑蘇臺殘址，也忍不住凝眉低吟。只是在歷史的深 重教訓(xùn)面前，詩人難以豪放。 舊苑荒臺楊柳新， 菱歌高唱不勝春。 只今唯有西江月， 曾照吳王宮里人。 不管是夫差為討美人的歡心，營構(gòu)了奢靡的生活環(huán)境，還是西施故意以美色誘惑吳王，使他在散 發(fā)著陰柔之美的天地里松弛斗志，這種不顧一切地追求錦衣玉食、聲色犬馬的方式，不能不給后 世的人們帶來影響。 但西施畢竟也用她與范蠡的愛情故事告訴后人，要大膽地追求理想，用自己的雙手創(chuàng)造生活。在 太湖萬頃碧波的圍擁中，覓得身心的自由，還有什么比這更美好的呢？ 這就是西施，一個來自苧蘿山下的充滿傳奇色彩的浣紗女。不管你承認(rèn)不承認(rèn)，是她改變了吳國 的歷史走向，是她統(tǒng)領(lǐng)這片魚米之鄉(xiāng)的時尚之先。夢里花落知多少？當(dāng)年的姑蘇臺已了無痕跡， 館娃宮只剩下殘池枯井，可西施并沒有因?yàn)闀r光流逝而絲毫遜色。吳越爭戰(zhàn)中，她才是真正的贏 家。 至少從這個意義上說，蘇州是西施的。 三 明代是蘇州歷史上最繁榮昌盛的時期。“當(dāng)日地陷東南，這東南有個姑蘇城，城中閶門，最是紅 塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。曹雪芹在《紅樓夢》第一回中，就勾勒了蘇州當(dāng)時的繁華。 蘇州卻曾經(jīng)是以冶鑄兵器而聞名于世的。 據(jù)《吳越春秋﹒闔閭內(nèi)傳》記載，吳王闔閭曾以百金的賞賜求作金鉤，一時作金鉤者甚眾。有一 位杰出的鉤師，制造了兩把特別鋒利的金鉤，受到吳王的重賞。這種實(shí)心彎曲的青銅武器，其實(shí) 是狀如新月的彎頭刀，兩刃對開，齊頭無鋒，既能推又能鉤，無論是用作近身護(hù)衛(wèi)還是沖鋒芟刈 都很便利。所以，金鉤被視為英俊威武的象征：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”。出產(chǎn)金 鉤之外，還鑄造名劍。勾踐的“純鉤劍”，闔閭的“魚腸劍”、“扁諸劍”，以及富有傳奇色彩 的“干將”“莫邪”劍，就是最好的代表。 但吳越春秋以后，蘇州便拒絕戰(zhàn)爭，千方百計(jì)地保持綿長的富庶。這江南魚米之鄉(xiāng)，地?zé)o不耕之 土，水無不網(wǎng)之波，山無不采之石。“綠浪東南西北水，紅欄三百九十橋”，水城有這么多的 橋，繁盛可見一斑。不過，當(dāng)年那些技藝高超的干將、莫邪們的后代，卻將制作兵器的手藝，用 在了金銀飾品珠寶玉器上，甚至將骰子、骨牌、圓籌碼之類做得精妙絕倫。而那些同時經(jīng)營工商 業(yè)的大地主，賺足了錢，當(dāng)夠了官，便紛紛在蘇州興建私家園林，豢養(yǎng)戲班子，盡情地享樂。卻 又嗜愛琴棋書畫，以風(fēng)雅之士自詡。 因繁華而奢糜，似乎是一種無奈。 難道真是在夫差與西施建造館娃宮，逍遙作樂以后，蘇州的美失去了雄渾，變得陰柔纖巧了？ 且看地方產(chǎn)品。蘇州最拿得出手的東西，舉凡宋錦、刺繡、緙絲、蘇扇等等，無不以精細(xì)雅潔見 長。至于微雕，必須在放大鏡或者顯微鏡下才能看得清楚。一根頭發(fā)上刻一首唐詩，一粒米上鐫 一幀佛像，指甲大小的象牙上全文抄錄劉禹錫的《陋室銘》，不能不叫人贊嘆制作者心細(xì)如絲。 蘇州人不但將水石盆景做得細(xì)膩精致，甚至把園林也做成了盆景——在有限的空間里巧妙地布置 亭榭臺軒、橋檻澗池，移步換景，千變?nèi)f化，讓游客們在風(fēng)景的迷宮里流連忘返。 美是多 姿多彩，無法將它框定的。然而，少了些“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的氣概，蘇州的風(fēng)物難免像林黛玉 林妹妹似的弱不禁霜。就山而言，總該是巍峨險(xiǎn)峻、巨石嶙峋才顯出雄健的品格。但作為蘇州代 表的虎丘山，它的每一根線條都是圓潤柔和的?？磥硎浅鲇谙忍斓脑?，當(dāng)它還是一個島嶼時， 洶涌的海浪已將它侵蝕得失去了鋒棱。傳說中，吳王闔閭死后三天，有一頭白虎踞于闔閭的新墳 之上，所以人們將海涌山改名為虎丘山。想象出一只金睛白額虎，也許是為了讓陰柔的虎丘增加 一點(diǎn)陽剛之氣吧？ 蘇州的許多東西都要從微觀入手。園林是真山如假山，刺繡是一根絲線要劈成十六股，黃天源的 糕團(tuán)和得月樓的菜肴精美得讓人不忍下箸。充滿了才智和靈性的蘇州人，竭盡全力把生活中的每 個細(xì)部都制作得美侖美奐。人也是如此。正宗的蘇州人個個婀娜多姿、眉清目秀，女媧在創(chuàng)造這 些生命的時候是從不粗制濫造的。蘇州人說話也與眾不同，舌尖用得特別靈巧。他可以將外地 話、外國話學(xué)得惟妙惟肖，外地人要說蘇州話，即使在蘇州生活了好多年的，也會露出馬腳來。 記得那一年修建滬寧高速公路，路基猶如一柄鋒利的利劍，所向披靡。劍首東指，接近滬蘇交界 處，恰逢一片低洼地，急需填土。于是人們看中了周都墳。它是一座建于明代的周姓祖墳，已多 年無人理會。 好不容易將浮土鏟平，又出動了大抓斗和鋼釬鐵錘，艱難地打開用花崗巖封砌的墓蓋。厚重的花 崗巖之間用糯米明礬石灰漿粘合，勝過了今天的鋼筋水泥。打開棺蓋，發(fā)現(xiàn)這位300多歲的周公子 早已腐爛。沒有腐爛的是墊放在尸骨四周的燈草，盡管輕飄得毫無份量。 唯一的收獲是一只潮濕的小木盒和兩把藏在衣袖里的折扇。折扇被墓坑內(nèi)的積水浸濕了，牢牢地 粘合在一起。還有幾枚散落的錢幣，看來只是為了壓邪。 全部的希望都寄托在小木盒里了。 小心翼翼地抽去木紋粗糙的蓋子，里面是五個泥人。 泥人是手捏的，沒有燒制，也不太合比例。但大腿之間那夸張的一條，無疑是雄性生殖器。這五 個泥人，看來象征了“五子登科”。用“五子登科”來為周公子陪葬，而不是用金箔銀錠或宣德 瓷器，就有點(diǎn)兒蹊蹺。 數(shù)天后，又出土了一方墓志銘。終于弄清了，墓主不是什么傳說中的都督，只是周家的小兒子， 年僅二十幾歲就病故了。這位太學(xué)生很遺憾地?zé)o法入仕做官?？磥碛捎诮】档脑蛞矝]有成婚， 當(dāng)然也沒有子嗣。五個小泥人僅僅是他和他的長輩們一場虛幻的夢。 誰也不能說他并未給我們提供什么研究價值，僅是一盒墓志銘便透露了幾許信息。原來這位周公 子秉性孤僻，不思仕途，卻“悉出其藏千金，購天下奇書圖畫及古彝尊、璜玦之屬”，是一個文 物愛好者。 在從墓地發(fā)掘現(xiàn)場回來的途中，我無意間想起，唐代兵家李筌在《太白陰經(jīng)》中，曾經(jīng)以這樣的 一段文字，點(diǎn)出了不同地域的人們的性格特點(diǎn)：“秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕， 齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚……” 水土與性格確有難以分割的聯(lián)系。不管李筌的話有沒有失之偏頗，那位孱弱的周公子卻不幸而被 言中。 咳，吳人是從何時起變成這樣的呢？ 四 確實(shí)，蘇州歷來多文仕而少豪杰。 不妨打開史冊清點(diǎn)一番，發(fā)現(xiàn)這兒在明代出了889名舉人，清代則為1506名；明代出了431名進(jìn) 士，清代則為600名；明代出了8名壯元，清代則為24名。這在全國是罕見的，很是值得驕傲。 但是只要冷靜地想一想，缺陷就來了——蘇州至今沒有出現(xiàn)偉大的人物。 縱觀闔閭建城以來2500多年并不祘短的歷史，無論運(yùn)籌帷幄、戰(zhàn)功顯赫的軍事家，還是宏韜偉 略、高瞻遠(yuǎn)矚的政治家，或深邃敏銳、知古通今的哲學(xué)家，在史冊上都未能首屈一指。盡管蘇州 應(yīng)該造就出那樣杰出的人才。 這著實(shí)讓人嚇了一跳。 社學(xué)、義塾和書院，歷代都培養(yǎng)了許多人才。近代洋學(xué)堂也走在了全國之先。但，一心攻讀圣賢 書的，考中了進(jìn)士狀元的，未必就是杰出人物；某些在蘇州為人們津津樂道的名人，放在全國的 大背景下，就未必稱得上“不朽”。 比方說吧，范仲淹以他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，歷來為政治家們所稱道。 然而憑這位蘇州名士在文學(xué)上的成就，尚不能躋身于唐宋八大家，政治上也比不上王安石的遠(yuǎn)見 卓識。再比方說，顧炎武是被后人稱為杰出的愛國主義學(xué)者和思想家的，尤其是以他的名言“天 下興亡，匹夫有責(zé)”為世人敬重。但他在學(xué)術(shù)上也有明顯的不足。他自稱“著書不如抄書。凡今 人之學(xué)，必不及古人，今人所立書之博，必不及古人”，并以此作為家訓(xùn)。他的赫赫有名的《日 知錄》、《天下郡國利病書》等著作，洋洋大觀，卷帙浩繁，卻多是抄撰性質(zhì)的筆記或史料，而 不是系統(tǒng)的著述。保守的觀點(diǎn)大大束縛了他的才智。 至于近代，也涌現(xiàn)了許多有名的讀書人、文化人，比如張溥，比如柳亞子，比如曾樸。但還是祘 不上“劃時代”。他們的身上難免帶有許多的不徹底性。 可蘇州人自管將歷史上的人物津津樂道。書畫家有沈周、文征明、唐寅和仇英。風(fēng)流才子唐伯虎 點(diǎn)秋香的故事，婦孺皆知，連電影都拍了幾部。文學(xué)家有寫過“三言”的通俗小說家馮夢龍，以 及近代以寫言情小說聞名的一群鴛鴦蝴蝶派作家。“憤時傲世”的批評家金圣嘆，在民間也有許 多的傳聞。 仔細(xì)一想，發(fā)現(xiàn)他們的故事或者他們創(chuàng)作的故事，都離不開才子佳人、風(fēng)花雪月的主題。在蘇州 流傳很久的昆曲、評彈、灘簧，演的同樣是才子佳人、風(fēng)花雪月。在這種彌漫著吳儂軟語、脈脈 溫情的氛圍里，該怎么孕育力拔山兮氣蓋世的英雄猛士呢？ 翻遍歷代詩人關(guān)于蘇州的可謂汗牛充棟的詩篇，幾乎沒有一二句是豪放剛烈的。李白的“吳歌楚 舞歡未畢，輕傷欲銜半邊日”，寫盡了吳王在姑蘇臺上的無度享受；崔顥的“渚畔鱸魚舟上釣， 羨君老歸向東吳”，道出了對于友人即將回到故鄉(xiāng)，享受歸隱樂趣的歆羨。而張繼的《楓橋夜 泊》，可謂傳世名篇。當(dāng)詩人輾轉(zhuǎn)反側(cè)時，寒山寺的宵鐘響起，鐘聲深沉而渾厚，余音裊裊，經(jīng) 久不絕，留給讀者的全是無窮的禪味。 白居易在游覽了蘇州西南諸山中最為高峻的天平山后，寫下了一首“白云泉”：“天平山上白云 泉，云本無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪在人間”。他巧妙地借助泉水，表達(dá)了退隱和 悠閑的心態(tài)。但橫溢的詩文才情，畢竟沖淡了追求最高目標(biāo)的膽氣。 柳永曾經(jīng)寫過一闕《瑞鷓鴣》。“吳會風(fēng)流，人煙好……萬井千閭富庶，雄壓十三州”。在當(dāng)時 全國的十三個州中，蘇州的繁華足以雄視天下。這是何等的有氣派！然而，一句“觸處青娥畫 舸，紅粉朱樓”，頓時把這雄渾的氣派消融了。 我想起了言子。 他是孔夫子三千弟子中唯一的南方人，擅長文學(xué)和禮樂。在擔(dān)任魯國武城地方的縣官時，把平生 學(xué)到的知識用于治理政事，并且主張理政治民應(yīng)該“琴瑟以和之，禮樂以導(dǎo)之”。一次，孔夫子 路過武城，聽到城內(nèi)弦歌之聲不絕，非常高興。笑道：“殺雞焉用牛刀？”他認(rèn)為，言子博學(xué)多 才，由言子來擔(dān)任縣官，實(shí)在是大材小用了。可是，盡管言子是儒學(xué)在南方最早的傳播者倡導(dǎo) 者，他充其量只是孔夫子的得意門生，而未能成為真正意義上的思想家。 江南沃土涌現(xiàn)了數(shù)百上千名才子，卻比不上泰山腳下的一位圣人，這不免令人汗顏。蘇州人就竭 力推崇群體力量，再三強(qiáng)調(diào)吳文化的深厚光遠(yuǎn)。用“吳文化”這個符號把一切具有地方特色、人 文精神和美學(xué)價值的東西籠括起來。 但這又不能不提及西施…… 五 蘇州，一半是山水，一半是絲綢。是覆蓋著絲綢的山水，是描繪著山水的絲綢。她全然像那個名 叫西施的女子，渾身風(fēng)情萬種，充滿了陰柔之美。 魯迅先生說過，杭州是一個消磨人的意志的地方，在這里人很容易失去斗志。這位出生于紹興的 文化斗士，言詞永遠(yuǎn)犀利。其實(shí)，蘇州又何嘗不是如此呢！ 可歷來的人們喜歡在蘇州居住，從無“蘇州居，大不易”之類的抱怨。住在蘇州就是住在園林 里。不同時代形成了不同的私家園林群體，明清時代達(dá)到了頂峰，至少有80多處。“江南園林， 論質(zhì)論量，今日無出蘇州之右者”。在這之前，可以追溯到東晉時的顧辟疆園，三國時的芳林 苑、落星苑、桂林苑，當(dāng)然不能忘了夫差所建的姑蘇臺和梧桐園、鹿園。這些富于浪漫情調(diào)的文 化杰作，恰恰體現(xiàn)了籫纓世族的生活方式。這樣的生活很悠閑逍遙，很風(fēng)雅清高。 蘇州園林顯現(xiàn)的是一派退讓謙和、明哲保身的人生哲學(xué)。它們的主人，都是具有文人傾向的官僚 巨商，口袋里銀子多了，便假托“退而思之”，從如履薄冰的官場退出，遠(yuǎn)離政治的喧鬧，自由 自在地躲進(jìn)清靜的園林。與燕趙慷慨悲歌之地完全不同，沒有一處園林不是以幽雅安逸、與世無 爭為主題的。 事實(shí)上，園林也正是人們精明、睿智、狡黠、柔弱、深沉、用忍、詩性等等性格的集中體現(xiàn)。被 稱為“園林城”的蘇州，自古以來就有以柔克剛、以水止火的長處，懂得怎樣以楚楚動人的風(fēng)姿 將人吸引。 然而，有著悠久歷史的吳文化并不是一成不變的。時間是魔術(shù)師。蘇州既竭力保護(hù)古老的拙政 園、滄浪亭、環(huán)秀山莊，卻又欣然接受歐美風(fēng)格，新建仿照迪斯尼風(fēng)格的樂園。吳文化好像一條 長長的江河，在流淌中接納四面八方溪流的匯集，向前奔騰。兼容并蓄顯然是十分明智的選擇。 如今，面對瞬息萬變的時代，她不能不以獨(dú)特的姿態(tài)顯示鮮活的生命力，不斷迎接來自各方面的 挑戰(zhàn)。是的，蘇州有著無比精巧無比豐厚無比悠遠(yuǎn)的往昔。這令人驕傲，又令人累贅——在古城 的任何一個地方，都會牽一發(fā)而動全身。但是對于這片江南沃土來說，最重要的畢竟是今天。為 了今天，人們終于在忍痛拆棄了諸多明清建筑以后，將一條狹窄的干將巷，開拓為寬闊平坦卻仍 不失姑蘇風(fēng)情的干將路。否則，古城的東西通道永無順暢之日。 縱然是傷筋動骨，也要從昔日的蔽蔭中跳出來。 現(xiàn)實(shí)不斷改變著人們的價值觀念和時空觀念，讓古老而豐沃的土地充滿新的氣息。現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)給人 以誘惑和警策，讓蘇州人反思著自己性格中的正面和負(fù)面、長處和弱點(diǎn)。美女西施，無論如何只 是一個遙遠(yuǎn)的傳奇了。 今天的蘇州，依然以秀美的江南風(fēng)光、旖旎的園林景色和豐盛的魚米瓜果聞名于世。玄妙觀依然 香煙繚繞，觀前街依然商賈云集，拙政園依然荷風(fēng)四面，滄浪亭依然幽靜安謐。但小巷人家、小 橋流水、小巧園林、小工藝品……諸多的“小”的特色，正在被氣勢磅礴的“大”所代替。不僅 僅是姑蘇城區(qū)，所轄的六個市，更以其迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)成果，讓新聞媒介驚嘆為蘇州 躍出的“六只虎”，在太湖流域呼嘯生風(fēng)。一家又一家國家級的經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、保稅區(qū)、高新 技術(shù)開發(fā)區(qū)和旅游度假區(qū)，創(chuàng)造著輝煌的業(yè)績。蘇州的經(jīng)濟(jì)總量，已經(jīng)超過了天津，直逼北京和 上海，誰能不刮目相看？ 在蘇州，至今仍沿用著闔閭當(dāng)年建城時的八個城門的名稱，盤門甚至古風(fēng)依舊?？墒潜举|(zhì)意義上 的城門已不復(fù)存在?；蛘哒f，這里到處都是洞開的門扉。撲面而至的雄風(fēng)，迅速改寫昔日的陰柔 委婉，描繪著更加宏偉的圖景。 然而蘇州人看重的還是源遠(yuǎn)流長的文化內(nèi)涵。蘇州二字，就是一筆很難用數(shù)字來衡量的無形資 產(chǎn)。古典園林理所當(dāng)然地被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。近年來開辟的嘉余坊美食街，以新市民文化 的燈紅酒綠，讓太監(jiān)弄的乾隆始創(chuàng)百年老店松鶴樓都感到威脅，不能不竭精殆思地保持自己的地 位。每年秋天舉行的蘇州國際絲綢旅游節(jié)，也總是以濃郁得醉人的蘇州風(fēng)韻、蘇州情味、蘇州韻 致、蘇州氣派，讓來自世界各地的賓客們?yōu)橹畠A倒。 從這個意義上說，蘇州是大的。蘇州大在她有足以對中國乃至世界產(chǎn)生影響的鮮明的地域文化， 大在她星羅棋布于太湖流域的諸多城鎮(zhèn)所擁有的群體力量，大在她時時刻刻接納八面來風(fēng)、四方 潮涌的寬廣胸懷…… 有容乃大。
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