蘇州早在1814年前已開(kāi)始制造鐘表
“蘇鐘”是指蘇州歷史上所制造鐘表的簡(jiǎn)稱。清代有三大鐘表生產(chǎn)基地，分別制造蘇鐘、廣鐘、宮廷鐘，經(jīng)過(guò)仿制學(xué)習(xí)、積累了自己的經(jīng)驗(yàn)，都形成了地方特點(diǎn)。蘇州鐘表以紅木、紫檀木為鐘殼材料，加上巧手工匠的精工細(xì)刻，融合了蘇繡插屏的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了地方特色的鐘表文化。古代蘇鐘品種很多，如鳥(niǎo)叫鐘、變戲法鐘、時(shí)辰醒鐘、更鐘、水法音樂(lè)鐘、梳擺自鳴鐘等，僅插屏鐘就有1-7號(hào)之分，適合廳堂、居室、書房擺設(shè)之需。
而廣州的“廣鐘”，則接受西洋鐘表影響，以景泰藍(lán)為鐘殼裝飾，也形成地方特色。“宮廷鐘”由皇家制造，有西洋鐘表師、中國(guó)鐘表工匠、還有皇帝親自參與設(shè)計(jì)，他們不做買賣，可以不計(jì)成本，只討皇室人員喜歡。因此宮廷鐘表大多用貴金屬黃金外包，功能眾多，豪華氣派。
可是本世紀(jì)初以來(lái)，隨著搶古怪風(fēng)的刮起，有極少數(shù)人亦緊緊跟隨，對(duì)“蘇鐘”大加質(zhì)疑，認(rèn)為蘇鐘是1814年才開(kāi)始生產(chǎn)，第一只蘇造鐘表，質(zhì)量不合格是等外品，蘇州制鐘工匠都是南京遷移過(guò)去的，是“南京鐘”的生產(chǎn)基地。因?yàn)槟暇╃姷耐庑蜗裉K州刺繡插屏，所以也叫“蘇鐘”。二十世紀(jì)初的上海也是“南京鐘”的生產(chǎn)基地，因當(dāng)時(shí)這些地區(qū)都屬于“江蘇省”，所以也叫江蘇的“蘇鐘”。這些提法確實(shí)有很多“新意”，但仔細(xì)分析，實(shí)難以令人信服。
其實(shí)看過(guò)一些歷史文獻(xiàn)的人都應(yīng)該知道，南京原來(lái)有江寧府、建康等多種稱呼，明代永樂(lè)皇帝（公元1421年）把京城遷到“北京”，為懷念這一南方曾經(jīng)是數(shù)代帝王登基、治國(guó)的首都，故改稱“南京”，以示紀(jì)念。“江蘇省”原稱“江南省”，江南布政使長(zhǎng)駐蘇州，康熙六年（1668年）才改為“江蘇省”。利瑪竇到蘇州，應(yīng)天巡捕趙可懷曾勸利氏在蘇州定居，并協(xié)助利氏在蘇州印制“西洋地圖”，作為禮品送人。利瑪竇也在蘇州多次展示了鐘表等西洋奇器。蘇州的瞿太素是他的唯一學(xué)生與朋友，緊隨二年學(xué)習(xí)西洋奇器日晷、鐘表、天球儀等。
蘇州造鐘到底始于哪個(gè)時(shí)期，歷史文獻(xiàn)上未找到明確記載，而有位學(xué)者選文稱，他在故宮庫(kù)房?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)的蘇作鐘最早“文獻(xiàn)”記載，是1814年由故宮收藏之劣等鐘，而奇怪的是這只“劣等品”鐘出現(xiàn)后的第三年，即1816年六月初五，蘇州鐘表同業(yè)在陸墓五村里就立了一塊“鐘表義琢”公墓石碑，碑文上刻有蘇州府、元和縣二級(jí)批復(fù)同意立碑公示安葬鐘表同業(yè)人員。碑文中稱“義舉”由唐明遠(yuǎn)等鐘表同業(yè)公立，是中國(guó)鐘表史上獨(dú)一無(wú)二的“鐘表碑”了。這塊墓地近四畝，根據(jù)常理推測(cè)，如果蘇州那時(shí)沒(méi)有數(shù)十家作坊、上百人從事鐘表制造和修理，是不需那么大規(guī)模的墓地的。難道墓園代表唐明遠(yuǎn)等人早已預(yù)測(cè)今后有十多家鐘表作坊要從南京遷到蘇州。唐明遠(yuǎn)是“先遣隊(duì)”，來(lái)蘇州不先造房子安置住宅，而是先給后來(lái)的大批南京鐘表同業(yè)們先備墳地嗎？如果沒(méi)有這種可能，那就證實(shí)公元1814年前后，蘇州已有大批鐘表同業(yè)從事鐘表制造與修理，而這位研究中國(guó)鐘表史的學(xué)者，為什么這樣不負(fù)責(zé)任地依據(jù)一只破鐘否定了有幾百年造鐘歷史的知名地區(qū)呢？令人不解。其實(shí)故宮庫(kù)房?jī)?nèi)有很多“蘇州鐘表”，上世紀(jì)八十年代，故宮鐘表修理大師馬玉良先生，曾向我介紹過(guò)故宮的蘇鐘?？膳e事例太多?，F(xiàn)在回答這位學(xué)者的觀點(diǎn)不需要太多的文獻(xiàn)史料做依據(jù)，一塊“鐘墓碑”的歷史足以揭示了歷史事實(shí)。
蘇州造鐘的幾段史料
其實(shí)蘇州《虎阜志》中有一條線索，可以證實(shí)，蘇州明末著名的望遠(yuǎn)鏡、眼鏡專家孫云球曾造過(guò)一臺(tái)能校準(zhǔn)自鳴鐘的“自然晷”，能“應(yīng)時(shí)定制，晝夜自旋，風(fēng)雨?；?，不違分、秒，奇亦知矣”?？梢詮囊粋€(gè)側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)蘇州造鐘、用鐘者已經(jīng)不在少數(shù)。而“時(shí)鐘”當(dāng)時(shí)用發(fā)條或重錘為動(dòng)力源，發(fā)條松了，重錘下降到底自鳴鐘就停了，不像今天有手表、手機(jī)，家家戶戶人人都有，對(duì)時(shí)十分方便。而在四百年前，可就不容易了。故孫云球大師設(shè)計(jì)制作了“自然晷”可日夜旋轉(zhuǎn)，不違分秒。從運(yùn)轉(zhuǎn)特點(diǎn)看應(yīng)該不是普通日晷，是一只“時(shí)鐘”。那他為什么說(shuō)是“自然晷”，以什么為動(dòng)力源，它為什么那樣準(zhǔn)確，與常見(jiàn)日晷有何關(guān)系，我們將另有專文論述。這里僅以此據(jù)證實(shí)，明代晚期蘇州造鐘、用鐘已經(jīng)有一定規(guī)模，標(biāo)準(zhǔn)計(jì)時(shí)器，不可缺少。孫云球的“自然晷”能“應(yīng)時(shí)定制”，解決了自鳴鐘的時(shí)間較準(zhǔn)。所謂的“應(yīng)時(shí)定制”可以理解為你什么時(shí)候需要，隨時(shí)可來(lái)定做。孫云球還利用鐘表原理，自制洋機(jī)器人，能自己行走。孫云球能自己設(shè)計(jì)制作時(shí)鐘內(nèi)比較復(fù)雜的附加功能，說(shuō)明孫對(duì)西洋鐘表已有較深研究。也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)明末清初蘇鐘的制作水平。
這里還有一條信息，由湯開(kāi)建等人在西文檔案中發(fā)現(xiàn)的康熙時(shí)期蘇州鐘表業(yè)資料：比利時(shí)大學(xué)高華士在他的著作中，介紹了清康熙年間在常熟地區(qū)傳教的耶穌會(huì)士魯日滿的賬簿上，記有柏應(yīng)理（Philippe couplee）和魯日滿經(jīng)辦交給工匠修理鐘表的賬單：
預(yù)付給為我修理鐘表工匠Cham：1.05兩，蘇州，1676年1 月。
為我們鐘表做架子：0.030兩，蘇州1676年2月（康熙14年）
再次修理我的鐘表，約0.070兩，蘇州1676年3月初（康熙14年）
為柏應(yīng)理神父修理他的那座大鐘，約0.500兩，1676年3月前半月。
這些支付也發(fā)生在蘇州。顯然，魯日滿及柏應(yīng)理的鐘表是從歐洲帶來(lái)，但十分明顯的是，這四次鐘表均交由一位姓Cham（常）的蘇州人修理。通過(guò)常姓鐘表師傅開(kāi)設(shè)的鐘表修理店，說(shuō)明蘇州在康熙時(shí)期已有很多人在使用鐘表，還有大鐘。根據(jù)Cpagani的研究，在嘉慶時(shí)期（1796~1820），蘇州城外有一個(gè)鐘表店，店主叫changjung（常君），其姓與魯日滿賬本中的Cham姓常吻合，而常君是這一鐘表店的第三代店主?？紤]到中國(guó)鐘表業(yè)的傳承習(xí)俗，嘉慶時(shí)期出現(xiàn)的蘇州鐘表店店主“常君”很可能就是魯日滿賬冊(cè)中蘇州鐘表匠的第三代傳人。這段來(lái)自西方傳教士札記中的資料，至少可以證實(shí)蘇州在康熙時(shí)期已經(jīng)有鐘表作坊了。而且該店在城外，那么城內(nèi)一定還有多家鐘表作坊。
聯(lián)想孫云球設(shè)計(jì)制造了校準(zhǔn)時(shí)間的“自然晷”。承諾隨時(shí)可以定做的歷史文獻(xiàn)，說(shuō)明那時(shí)，已有一定市場(chǎng)和需求。由此推想明代末年至康熙年間蘇州民間用鐘、造鐘、修理鐘表已有一定規(guī)模。
南京的“本鐘”與“蘇鐘”的關(guān)系
南京造鐘，最早是吉坦然，做了一只叫“通天塔”的自鳴鐘，蘇州作者劉獻(xiàn)庭（1648-1695）在《廣陽(yáng)雜記》中描述江寧吉坦然造“通天塔”，并親眼目視了“通天塔時(shí)鐘”的內(nèi)部構(gòu)造，記錄中說(shuō)該鐘制作粗糙。可是吉坦然不是鐘表工匠，僅在廣東看到西洋人造鐘，他細(xì)細(xì)觀察了制鐘特點(diǎn)后到南京自己閉門造鐘，這是很不容易的仿制創(chuàng)作。劉獻(xiàn)庭說(shuō)它粗糙，應(yīng)該情有可原。然在時(shí)間上推測(cè)應(yīng)在康熙時(shí)期造鐘。請(qǐng)看劉獻(xiàn)庭生于1648年，明代已亡四年后出生，到他成人能寫文章至少要二十幾歲，到1668年（即康熙六年）劉獻(xiàn)庭也只有21歲。因此吉坦然造鐘應(yīng)在康熙年間，而吉坦然本人的出生年代可能在明末。利瑪竇在蘇州瞿太素介紹下，多次來(lái)到南京，為了結(jié)交重要士大夫，用鐘表為禮品要從西洋帶入，來(lái)不及提供，后來(lái)他帶了西洋鐘表匠，在南京做過(guò)時(shí)鐘，又做了一批日晷作禮品送人，這個(gè)時(shí)間確實(shí)在明末。徐光啟1600年專程到南京拜訪利瑪竇，也目睹了利氏造鐘。由于西洋人在南京造鐘、送鐘，大大推動(dòng)了當(dāng)?shù)厥止ぶ歧姌I(yè)的發(fā)展，南京民間工匠，亦開(kāi)始仿造西洋鐘表。其中有名者為黑廊街王萬(wàn)順，三山街潘恒興，府東大街易黃茂等。清代中期南京造鐘作坊不少，據(jù)美國(guó)傳教士馬克格溫調(diào)查（1851年）南京有四十家，蘇州有三十家。上世紀(jì)五六十年代南京博物院，宋伯胤先生1956年調(diào)查，南京有二十一家，蘇州有二十家造鐘作坊。清代造鐘作坊，南京規(guī)模確比蘇州略大。那么為什么歷史上蘇鐘比南京鐘（又稱本鐘）知名度響呢？我想這要?dú)w功于蘇州歷史上的文人墨客對(duì)鐘表的描述，如明末蘇州常熟詩(shī)人畫家吳歷（1632-1718）寫過(guò)很多鐘表詩(shī)，如《三巴集》中“夕陽(yáng)下苔階，堂鐘自鳴起。 ”《夢(mèng)入虎丘》中亦記“自鳴鐘午寢方床，忽夢(mèng)行過(guò)七里塘”。清代中期定型的1-7號(hào)插屏鐘，把“蘇繡插屏”的藝術(shù)造型，應(yīng)用到鐘表上，盡管這種造型在南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、松江、上海都生產(chǎn)，由于采用了蘇繡藝術(shù)，自然人們的文筆都投向蘇州。何況宋元時(shí)期蘇州的“井邑之富，過(guò)于唐世，郛廊填溢，樓閣相望，冠蓋之多，人物之盛，為東南冠”，富庶的生活帶來(lái)金銀器、銅器、玉器、木雕、漆器、燈彩、裱畫、刺繡緙絲、制筆等工藝的全面發(fā)展，人才輩出，技藝精湛。蘇州在明代能工巧匠無(wú)數(shù)，利瑪竇多次在蘇州展示鐘表等西洋奇器，怎么會(huì)不引起蘇州工匠們重視并仿制呢。有如此藝術(shù)文化與傳統(tǒng)工藝為背景，其自鳴鐘影響之大肯定要超過(guò)南京、揚(yáng)州、上海等近鄰城市的鐘表同行了。更何況蘇州瞿太素在1589年就已拜利瑪竇為師花二年時(shí)間學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，天文，手制日晷，鐘表，天球儀等。所以故宮博物院，宮廷鐘表大師徐文粼，和古文獻(xiàn)研究者李文光先生，倆人合寫《談清代蘇州鐘表》文章，第一句話就是“談清代鐘表，要推蘇州，廣州。但蘇造要在廣造之先。”他們寫這篇文章是1959年，發(fā)表在《文物》月刊第二期上，如此斷言，必然經(jīng)過(guò)周密調(diào)查考證，決不會(huì)信口開(kāi)河，胡扯亂談。
查閱文獻(xiàn)，徐文粼、李文光兩位合寫《談清代蘇州鐘表》，列舉了《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹描述的幾只立體豎表梳擺自鳴鐘是清初蘇州制。作者曹雪芹是康熙、乾隆時(shí)人，曹的外公在蘇州做過(guò)官。其祖母在皇宮內(nèi)當(dāng)奶媽，進(jìn)出皇宮有特權(quán)。這些都影響曹雪芹少年時(shí)代的成長(zhǎng)。紅樓夢(mèng)中有十處提到并描述鐘表報(bào)時(shí)的奇特功能，梳擺自鳴鐘的報(bào)時(shí)方法是早期蘇鐘所特有的“九、八、七、六、五、四”式報(bào)時(shí)法。他還描述了林黛玉從蘇州帶去的“自行船、自行人”等鐘表機(jī)構(gòu)的玩具。從清代顧祿《銅橋倚棹錄》12卷中記載：“自走洋人機(jī)軸如自鳴鐘，不過(guò)一發(fā)條為關(guān)鍵，其店俱在山塘腹中，銅軸皆附近鄉(xiāng)人為之轉(zhuǎn)售于店者。 ”還有壽星騎鹿、三換老跎、昭君出塞、劉海撒金錢等之屬，其眼、舌、盤旋時(shí)皆能自動(dòng)。這些都十分清晰地描述了古代蘇州虎丘、山塘街及附近鄉(xiāng)下人都能做自鳴鐘配件了，專業(yè)化分工十分明顯。明末清初的眼鏡制造大師孫云球利用鐘表原理就已制作洋機(jī)器人走路，發(fā)明校準(zhǔn)自鳴鐘的“自然晷”。而且孫玉球從吳江搬遷定居在山塘街附近，更進(jìn)一步證明三百多年前的蘇州山塘、虎丘一帶早已成“蘇鐘”的生產(chǎn)基地，并已有專業(yè)化分工。前面提到的那位故宮鐘表史研究者，對(duì)蘇州早期的梳擺自鳴鐘一口給與“否定”，并斷言這是日本進(jìn)口的江戶時(shí)代的不定時(shí)法鐘表。遺憾的是他沒(méi)有引用任何依據(jù)，就寫結(jié)論，不知又誤導(dǎo)了多少人。前兩年我碰到了中科院的對(duì)明清機(jī)械很有研究的張柏春博士，說(shuō)起這幾個(gè)梳擺鐘，是否日本傳入，他一口否定，不可能，明清兩朝由于倭寇入侵魯、蘇、浙沿海，導(dǎo)致明清政府嚴(yán)厲的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。那時(shí)日本鐘表不可能傳入中國(guó)……其實(shí)梳擺自鳴鐘1620年王征就在北京制作過(guò)，利瑪竇在南京也制作過(guò)，徐朝俊在他的《自鳴鐘表圖法》中，畫了圖形也有描述。南京博物館所藏梳擺自鳴鐘被定為“蘇鐘”應(yīng)該是正確的。
“上海鐘”也是“蘇鐘”
上海、松江清代鐘表的仿制十分活躍，這有賴于傳教士的活動(dòng)頻繁，小小松江城，竟有五萬(wàn)五千人參加耶穌教，追根尋源，與徐光啟及其孫女有關(guān)。徐光啟在未入仕途還在當(dāng)教師的1603年，由傳教士羅士望介紹就已經(jīng)入教，取名“保錄”，1604年中進(jìn)士后進(jìn)入仕途。1626年崇禎皇帝同意徐光啟歷法改革，徐提出制造十種天文儀，其中三架候時(shí)鐘即自鳴鐘。由于明末政局不穩(wěn)，遼東戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家財(cái)政支出困難，造鐘計(jì)劃未完成。徐光啟孫女教名“甘地達(dá)”，在華亭造天主教堂，內(nèi)置一座西洋大鐘，使人人能分更分漏，在周邊產(chǎn)生重大影響，由于教堂的建立，傳教士有了落腳點(diǎn)，在上海、松江活動(dòng)頻繁，時(shí)鐘的展覽，引起了能工巧匠興趣，因此出了很多鐘表工匠，在公元1786年（乾隆五十一年），徐翊英、徐翊漢自制鶴漏、自鳴鐘儀表而出名。道光年間有徐淞、徐玉父子，也制自鳴鐘。
徐朝俊是編寫中國(guó)第一部鐘表保養(yǎng)維修的重要著作《自鳴鐘表圖法》的作者，從他文中可知，至他修造天文鐘表已是五代傳承。南京博物院藏有上海嘉慶年間造鐘工匠馮義和造的小型更鐘，該鐘1981年我在南博曾拆修過(guò)，做工精細(xì)。最著名要算美華麗鐘廠，開(kāi)在上海楊樹(shù)浦，多時(shí)有數(shù)百工人，以造插屏鐘為主，1916年在巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)上得“金獎(jiǎng)”，中國(guó)農(nóng)耕部得一等獎(jiǎng)，今天很多家庭仍在使用。蘇州張榮貴三代造鐘，在嘉慶時(shí)期專做鐘碗，質(zhì)量信譽(yù)出名，全國(guó)各地都來(lái)定貸，后來(lái)，張榮貴派大兒子到上海建張恒記鐘表作坊，二兒子到杭州，小兒子在蘇州做鐘，上海鐘表業(yè)清代晚期，確實(shí)繁榮發(fā)達(dá)，遺憾的是未能創(chuàng)建自己特色品牌傳世。上海，蘇州，明清時(shí)期地域變遷，府縣的拆并，真難分清隸屬關(guān)系。鐘表業(yè)的發(fā)展，真可說(shuō)是相互影響，共同發(fā)展。上海與蘇州距離太近，文化相通，地域相連，歷史上多次劃屬蘇州管轄。上海鐘自身未創(chuàng)品牌，可以稱為“蘇鐘”。
來(lái)源：姑蘇晚報(bào) 陳凱歌
