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前 言
蘇州高新區(qū)地處蘇州西部，東倚運(yùn)河，西抵太湖，方圓258平方公里，處于吳文化的腹地，蘊(yùn)藏著極其豐厚的自然、文化資源。綿延數(shù)十公里的山地，崛起于晚侏羅世至早白堊世（距今約9700萬年至1.54億年），而太湖的形成與這一重大的地質(zhì)事件同期；此后上億年，亞熱帶的陽光雨露與剝蝕，造就了真山真水的千姿百態(tài)，及秀木佳林的茂盛蔥翠；而綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，吳中先民便在這里開創(chuàng)了燦爛的良渚文化；此后勾吳國從這里開始成為春秋五霸之一；近千百年來，這一地域更為帝王將相、文人騷客青睞并追捧，他們的頻繁活動(dòng)，留下了輝煌的文化經(jīng)典。從蘇州2500年的歷史看，蘇州高新區(qū)堪稱“吳文化的搖籃”。沒有文脈就沒有文明，沒有城市文脈就沒有現(xiàn)在的城市文化，而高新區(qū)生態(tài)文化正是新蘇州的文脈之本，城市之根。一座城市只有喚起百姓的驕傲和歸屬感，才值得留戀，才有凝聚力，才有競爭力。在加速發(fā)展城市化、現(xiàn)代化及全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)代，在科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展日益凸現(xiàn)的今天，保護(hù)并彰顯高新區(qū)生態(tài)文化資源，提升綜合競爭能力，必然地提到了議事日程。從高新區(qū)目前的狀況看，“保護(hù)義無反顧，利用順理成章”，已逐漸形成共識(shí)，這是高新區(qū)生態(tài)文化資源在可預(yù)期的未來脫穎而出、獨(dú)樹一幟的基礎(chǔ)。
一、資源盤點(diǎn)
縱觀高新區(qū)生態(tài)文化資源，可分自然資源、人文資源、宗教資源、民俗風(fēng)情資源、物產(chǎn)資源五大類。
1、自然資源（山、水、生物植物）
（1）山：高新區(qū)北自滸墅關(guān)陽山、南至天平山，東自運(yùn)河、西至太湖，其間逶迤連綿有雞籠山、鳳凰山、觀山、大石山、笠帽山、白鶴山、鹿山、高景山、花山、寒山、賀九嶺、支硎山，另有獅山、何山、橫山、上方山，都是吳中名山，山不高，卻各具特色。一類如雞籠山、鳳凰山、大石山、笠帽山、白鶴山、鹿山，屬黃石山體，因其石性軟、易風(fēng)化，并含大量礬和硒，特別適合植物生長，因此這一帶山嶺林木茂盛，花果遍地，成為生態(tài)最為豐茂的區(qū)域；一類如高景山、花山、寒山、支硎山、獅山，其山體屬花崗巖，石中“金剛”，經(jīng)過大自然上億年的風(fēng)化蝕磨，尤其是球狀風(fēng)化作用，形成了諸多奇石，出落得大氣磅礴，美麗絕倫，在全國風(fēng)化類奇山中地位突出；還有一類如何山、橫山、上方山，屬于沉積巖，疏松的山體覆蓋著大量植物遺淀，與人類的生活最為親近。據(jù)史料載，“陽山為吳之鎮(zhèn)”，“群峰岌嶫”，還是“吳中普陀”；大石山素享“獨(dú)步江南，天然畫本、尺幅千里”之贊；花山，早在春秋時(shí)期就名傳寰內(nèi)，載入老子《枕中記》，被視為“可以度難”；寒山，被稱為“皇宮嶺”；支硎山，古人稱譽(yù)“天下之名郡言姑蘇，古來之名僧言支遁”，乾隆下江南，6次到此……
（2）水：高新區(qū)的東端有運(yùn)河，作為官漕，運(yùn)河沿線的滸墅關(guān)，有“四方輻輳，百貨云集，商船往來，日以千計(jì)”的盛況；楓橋則“枕漕河，俯官道，南北舟車所從出”，并設(shè)有全國標(biāo)準(zhǔn)的糧斗“楓斛”；橫塘曾為“姑蘇驛遞”，“是以送往迎來，歲無虛日”；匯于上方山腳下的石湖，有“千頃天鏡”之譽(yù)；白馬澗溪流遍處，匯成龍池亙古不涸；而高新區(qū)西部的太湖之濱，有“吳西華麗之地”之稱，長達(dá)25公里的太湖沿岸有著廣袤的濕地……
（3）生物植物：陽山有珍稀的野外裸子植物和被子植物、藥用植物、觀花植物等上百種；五龍山有成群白鷺成年棲息于此；白馬澗有“人類活化石”桃花水母、鲇魚等古生物；花山、寒山嶺有簧竹、蕨菜等瀕危植物數(shù)種；太湖之濱，存有大片蘆葦、水蓮、鳶尾、蒲草、池杉、落羽杉等古陸地水生植物，有魚蟲類、禽鳥類、獸畜類等各式珍貴動(dòng)物……
2、人文資源（遺址古跡、王陵與名人墓葬、摩崖石刻、作品遺存）
（1）遺址古跡：高新區(qū)作為蘇州西部，是良渚文化的發(fā)祥地之一，距今4500余年的窯墩遺址，是蘇州西部山區(qū)第一處發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代古文化遺址，這座文化遺址的發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)一步研究太湖流域古老的魚稻文化提供了重要的實(shí)物史料；寶山遺址則是繼窯墩遺址以后的又一重要遺址，它為研究商周時(shí)期的文化，提供了重要的佐證；茶店頭遺址，與上海馬橋遺址具有相同文化特征，考古界極為關(guān)注，它為進(jìn)一步探索太湖流域新石器時(shí)代至商周時(shí)期的文化提供了新的線索。同時(shí)，這里曾是歷代名人會(huì)集之地，兵圣孫武、吳王僚、夫差、越王勾踐、清帝康熙、乾隆，名相申時(shí)行、吳一鵬，名將姚期、俞海通，壯士鄭虎臣，名宦周順昌，高僧支遁，名士趙宧光、徐枋、徐崧、朱柏廬、馮夢(mèng)龍，經(jīng)學(xué)家惠有聲、惠周惕、惠士奇、惠東，詩人白居易、張繼、范成大，工藝大師陸子岡、俞志勤，名優(yōu)馮子和，民國元老李根源等等，留下遺跡眾多，如楓橋的楓橋、鐵鈴關(guān)、寒山皇宮嶺遺址、高士趙宧光的"寒山別墅"遺址、賀九嶺石關(guān)、古觀音街；橫塘的全國僅剩的橫塘驛亭、彩云橋，石湖行春橋、越城橋、漁莊，上方山乾隆御道，吳城、越城遺址；滸墅關(guān)的古北津橋、南津橋、興賢橋，古董公堤、古三里亭、于止亭；通安的金墅老街；鎮(zhèn)湖的萬佛石塔；東渚的惠氏故居等等。
（2）王陵與名人墓葬：王陵簇?fù)?，有獅山吳王僚墓，真山吳楚貴族墓群，陽寶山吳王墓。名人墓葬星羅棋布，有何山東周墓、高景山元墓、金盆塢魏了翁墓，橫塘申時(shí)行墓、顧野王墓、唐寅墓，滸墅關(guān)周處墓，陽寶山東晉古墓等等。
（3）摩崖石刻：歷代帝王將相、才子佳人都曾在這一地域長久棲居或頻仍訪游，留下大量摩崖石刻，重要的有：寒山嶺摩崖石刻群。寒山嶺是明代隱士以趙宧光為主的蘇州名人雅士的“沙龍”，匯集著明清兩代文人雅士及清帝御碑，一類表達(dá)作者隱逸之情，有“躡青冥”、“瑤席”、“蝴蝶寢”；二是起到點(diǎn)景作用，有“千尺雪”、“芙蓉”、“凌波?！保蝗菍?duì)景懷古的即興詩篇，如清高宗乾隆十六年（1751年）題《寒山千尺雪長句》詩等，有石臼塢巨幅摩崖“看云起”等，蔚為大觀；花山摩崖石刻群。有“隔幾”、“出塵關(guān)”、趙宧光的“花山鳥道”、“百步潺溪”、乾隆賜額“翠巖寺”及“秀屏”題詩、“天洞”、“鑿險(xiǎn)通幽”、“向上大接引佛”、“吳中第一佛”等等；陽山摩崖石刻群。有長云峰“長云”，觀山“管山”、“仙人洞”、“來鶴峰”、“積翠峰”，大石山“唯和呈喜”、“棒石”、“仙坪”、“夕照巖”、“仙橋”、“大塊文章”等等。
（4）作品遺存：作品遺存有古籍文獻(xiàn)、書法畫作、詩詞游記、碑碣題刻像塑、摩崖石刻、青銅玉器、刺繡石雕等無數(shù)；民間傳說上自盤古開天辟地“大禹治水”，下至清末賽金花，期間有吳越春秋、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清、民國，歷朝歷代、各個(gè)階層的故事，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約近千余個(gè)，其中著名的有大禹治水系列、吳越春秋系列、秦始皇系列、高僧支遁系列，產(chǎn)生于滸墅關(guān)的中國四大傳說之一《孟姜女》，流傳于獅山的長篇敘事吳歌《趙圣關(guān)》，鎮(zhèn)湖山歌《十二條汗巾》、《物出處》、《十二樣花名》，以及大量風(fēng)土人情、民間藝術(shù)、土特產(chǎn)傳說，等等。
3、宗教資源
區(qū)內(nèi)宗教源遠(yuǎn)流長，自東晉大德高僧支遁入住支硎山起，1600多年間，倡導(dǎo)佛教繁榮，使之古剎林立，有支硎山中峰寺、觀音殿、寒山法螺庵、花山翠巖寺、高景山白鶴寺、何山資福寺；上方山楞伽寺、治平寺、石佛寺；陽山白龍塢龍母廟、大石山云泉寺、鹿山來風(fēng)寺、觀山鳳凰寺、小茅山道院、滸墅關(guān)文昌閣；通安蓮花寺、鎮(zhèn)湖萬佛寺、秀峰寺等等。其中中峰寺在宋朝就形成了“中峰講學(xué)院”，是全國最早的佛教學(xué)院之一；獅山思益寺曾是蘇州城西有名的佛教叢林，有“殊勝道場”之稱；滸墅關(guān)文昌閣曾由清光緒帝御題“天開文運(yùn)”匾額，是明清兩代北上趕考的士子叩拜許愿之地；鎮(zhèn)湖萬佛寺的萬佛塔，是目前全國僅剩的一座元代石塔……由這些寺廟所承載的宗教文化，在蘇州民間影響巨大。
4、民俗風(fēng)情資源
民俗風(fēng)情在這一區(qū)域有著巨大的優(yōu)勢(shì)，從歷史的文脈看，一年四季較突出的活動(dòng)有：正月十三猛將會(huì)（滸墅關(guān)、鎮(zhèn)湖），二月三日文昌會(huì)（滸墅關(guān)），二月十九、六月十九、九月十九觀音山香市（楓橋支硎山），春末何山會(huì)（楓橋何山），三月十八白龍生日（陽山），四月二十八藥王誕日（滸墅關(guān)），五月十三關(guān)帝誕日（滸墅關(guān)），七月賽猛將（滸墅關(guān)、鎮(zhèn)湖），七月三十軋蓮花（通安），八月十七、十八上方山廟會(huì)，八月十八石湖串月，九月九重陽登高（楓橋賀九嶺）等等。這些民俗活動(dòng)都曾是超大群眾集會(huì)，往往形成萬人空巷、士女競趨的場面，如觀音山香市，每年春天觀音誕日，吳中士女總是焚香頂禮，前來觀音寺朝拜，其香火旺盛影響波及幾個(gè)世紀(jì)；又如春末何山會(huì)，匯聚了雜耍、雜技等民間藝術(shù)，每每摩肩繼踵，觀者如潮；再如七月三十軋蓮花，由蘇州、無錫、上海、杭州香客聚集而來通安，各地商販蜂涌而至，通宵達(dá)旦，徹夜不息，其盛況可見一斑。
5、物產(chǎn)資源
富有特性的地理位置及水土，使這一地域擁有大量聞名遐邇的特色物產(chǎn)。民間手工藝品有蘇繡、緙絲、和服、香山建筑、仿古青銅器、玉雕、核雕、木雕、金山石雕（鎮(zhèn)湖、通安、東渚、楓橋）；土特產(chǎn)有草席、白墡土、澄泥硯、陽山花木、白楊梅、云泉茶、貢山茶（滸墅關(guān)、通安、東渚、鎮(zhèn)湖）；有楓鎮(zhèn)大面、烏米飯、白水粽及山珍野蕨（楓橋、通安）；有“水八仙”蓮藕、茭白、芡實(shí)、荸薺、紅菱、莼菜、水芹、茨菇（橫塘）；有水產(chǎn)"太湖三白"銀魚、白蝦、白魚（鎮(zhèn)湖）等等，這些民間工藝及土特產(chǎn)，已經(jīng)延續(xù)了上千年，在民間有著很深遠(yuǎn)的親和力。
二、資源背景
高新區(qū)地域處于古城區(qū)與太湖之間，位于太湖古吳文化與蘇州經(jīng)典文化的過渡層，星轉(zhuǎn)斗移，滄海桑田，歷經(jīng)戰(zhàn)爭與社會(huì)混亂，自然文化資源衰敗的程度十分嚴(yán)重，客觀的地理位置，又使其大大落后于蘇州古城的興旺而漸漸冷落。但隨著高新區(qū)的崛起，徹底改變了這一地域千百年來的歷史狀況，保護(hù)利用這些資源，已經(jīng)形成良好的環(huán)境與條件：
1、交通：20世紀(jì)80年代以前，這一地域尚屬蘇州郊外，交通阻隔，進(jìn)入西部山地非常不便，人們與這片山水有著天然的距離。今天，高新區(qū)道路建設(shè)突飛猛進(jìn)，繞城高速、230省道、太湖大道、建林路等各種等級(jí)的主干道構(gòu)成了縱橫交錯(cuò)的立體交通網(wǎng)絡(luò)，方圓258平方公里地域，已全部環(huán)通，人們親近自然的障礙一掃而光。
2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：近代以來，開山采石、殯葬經(jīng)濟(jì)及回收廢塑料曾是這一地域的三大主要產(chǎn)業(yè)，外界對(duì)這一區(qū)域的認(rèn)知年復(fù)一年陷入誤區(qū)，進(jìn)一步淡化了山水勝地的概念。今天的高新區(qū)，已經(jīng)全面調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的三大產(chǎn)業(yè)全部關(guān)閉，對(duì)這片山水從源頭上給予了保護(hù)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整，同時(shí)帶來了人們價(jià)值觀的徹底改變，自然資本的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿θ找嫱宫F(xiàn)。
3、經(jīng)濟(jì)：從清代后期開始，蘇州經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)區(qū)域（如楓橋、滸墅關(guān)及橫塘）的轉(zhuǎn)移，使這個(gè)區(qū)域在數(shù)百年間漸漸遭遇冷落，而這方水土又缺乏自身的經(jīng)營能力，于是長期處于自生自滅的狀態(tài)。高新區(qū)的建設(shè)發(fā)展，使這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)處于飛速增長與空前活躍的狀態(tài)，對(duì)這一地域自然文化的保護(hù)利用起到了提升保障的直接作用。
4、認(rèn)知：歷史上，雖然有眾多文人墨客在這一地域流連忘返，并留下大量記載，但欣賞客體始終停留于雅士名媛"清凈無為"的審美范疇里，除了幾個(gè)廟會(huì)，普通百姓對(duì)其文化的內(nèi)涵十分生疏，其經(jīng)典與燦爛基本處于"藏在深閨人不識(shí)"的封塵狀態(tài)。而隨著時(shí)代進(jìn)步，人們文化知識(shí)水平及素養(yǎng)素質(zhì)的日益提高，越來越多的人有能力、有要求去欣賞、汲取高品位的文化“產(chǎn)品”，參與雅俗共賞的文化活動(dòng)，而區(qū)域的生態(tài)文化遺存恰好提供了這一條件。
5、環(huán)境：長期以來戰(zhàn)爭及社會(huì)混亂時(shí)期的破壞、無序管理，使得這一地域的生態(tài)文化環(huán)境一步步惡化。而今天的高新區(qū)，正在構(gòu)筑并開始形成生態(tài)、人文、科技和諧發(fā)展的良好局面，建設(shè)人與自然的和諧關(guān)系已成為區(qū)域的追求目標(biāo)，文化建設(shè)的良好氛圍已開始形成。
6、節(jié)點(diǎn)：縱觀蘇州高新區(qū)的生態(tài)文化資源節(jié)點(diǎn)，以前的認(rèn)識(shí)是“散”、“碎”、“小”，即：景觀分布不集中，主景點(diǎn)不明顯，體量不夠大。這個(gè)認(rèn)識(shí)也有道理，也就是說，從單個(gè)項(xiàng)目來看，缺少“航空母艦”，“單兵作戰(zhàn)”引力較弱。但是，立足于今天的標(biāo)高，站在全局的高度看，卻有著難以求得的“真”、“古”、“密”，即：所有山水、人文大部分保持著原生態(tài)，許多遺跡在古代文明中具有獨(dú)特的價(jià)值，景觀星羅棋布，移步換景。
三、框架初擬
綜合高新區(qū)生態(tài)文化資源的遺存及分布情況，大致可分四個(gè)群落：陽山群落，獅山群落，白馬澗群落，太湖湖岸群落。四個(gè)群落的營筑，可形成“一群一品，一山一品，一地一品”的豐富多彩的格局，從而構(gòu)建文化黃金板塊。俯瞰高新區(qū)生態(tài)文化四大群落，它們都處在太湖大道（含部分鹿山路）的中軸線上，通聯(lián)的時(shí)間均在半小時(shí)之內(nèi)，就是說，太湖大道是四大群落的主動(dòng)脈，由此，太湖 大道將自然成為一條恢弘的生態(tài)文化長廊。這條文化長廊的第一層意思，是道路兩側(cè)，可利用現(xiàn)有路段所分布的宕口、山體、樹木、河流、池塘等，打理成景觀帶，如“黃石池”、“五子嶺”、“一棵樹”、“陽山澗”等，移步換景；第二層意思，是圍繞中軸的四個(gè)群落。
同時(shí)，憑借獅山在地域上的中心位置、現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施及交通的便捷，可建設(shè)商旅樞紐，構(gòu)成輻射式集散中心，形成商業(yè)繁華區(qū)。
1、陽山群落：“吳中主山 江南雄關(guān)”
“陽山為吳之鎮(zhèn)”，有著氣勢(shì)磅礴的吳越古戰(zhàn)場。陽山山巒蜿蜒，由十五峰巒、六嶺、六塢和三澗四巖七處泉匯成綿綿青山，這一群落峰涌疊翠，林木蔥蘢，擁有色彩繽紛、層次豐富、季節(jié)錯(cuò)落的亞熱帶植物花果。村民席山而居，保留著傳統(tǒng)的山耕方式，構(gòu)成獨(dú)特的山村田園風(fēng)光。按照陽山走勢(shì)，自北向南，依次可以構(gòu)建運(yùn)河景區(qū)、觀山景區(qū)、樹山景區(qū)、大陽山景區(qū)、五龍山景區(qū)、金墅景區(qū)。
（1）運(yùn)河景區(qū)：
主題詞一：“運(yùn)河博物館”。憑借京杭運(yùn)河及滸光運(yùn)河段的現(xiàn)有條件，通過資料、圖片、古籍、實(shí)物等，再現(xiàn)京杭大運(yùn)河風(fēng)貌，可展示資源有官驛官亭、長堤、駁岸、古橋古渡、舟船、漕運(yùn)、關(guān)隘等等。并通過滸墅關(guān)老街，構(gòu)成運(yùn)河沿岸古街實(shí)景地。主題詞二：“二月三日文昌會(huì)”。文昌閣以其“托山依水”的藝術(shù)建置，而有“水晶盤中一青螺”之譽(yù)，可與洞庭君山媲美。文昌閣供奉“文曲星”，文曲星在古代神話中主宰功名、祿位，為道教承襲，是舊時(shí)的讀書人崇祀最勤的神之一，有光緒帝“天開文運(yùn)”御筆題額。可以古為今用，推陳出新。
（2）觀山景區(qū)：
主題詞：“吳中神仙山”。觀山為吳中道教淵藪，秦代白鶴道人管霄霞便隱居在此煉丹修道得名，是與蘇州玄妙觀齊名的道教場所，歷史比玄妙觀更悠久。觀山被道家視為洞天福地，農(nóng)歷正月初九玉帝生日“燒天香”；農(nóng)歷正月十五是天官生日，七月十五是地官生日，十月十五是水官生日，合稱“三官”；四月十四是呂仙生日；六月二十三是火神生日；六月二十四雷神生日，通過民俗的掀起，使觀山的進(jìn)香隊(duì)伍一年四季絡(luò)繹不絕。
（3）樹山景區(qū)：
主題詞：“江南花果山 蘇州桃花源”。樹山景區(qū)以憑借“三山四塢五條浜”的地理優(yōu)勢(shì)，及大篇幅的林木果樹，文物古跡，為生態(tài)休憩的佳境，所謂“山含圖畫意，水灑管弦音”，稱其為“江南花果山 蘇州桃花源”還更為壯闊。
（4）大陽山景區(qū)：
主題詞一：“吳越古戰(zhàn)場”。春秋吳越爭雄，最后一戰(zhàn)在此展開，夫差在此自刎，吳國在此謝幕?？梢詺v史遺跡為主要元素，展現(xiàn)“吳越春秋”斷代史。
主題詞二：“吳國史館”。追溯吳文化史，源頭在吳國，大陽山是吳國也就是吳文化的見證，也是吳國終結(jié)的地方，從“史”的角度看，認(rèn)同感及依托感強(qiáng)，最適宜建“吳國史館”。該館宜吳越風(fēng)格，土木結(jié)構(gòu)，粗糙蒼涼為基調(diào)，從而構(gòu)架吳國“編年史”。
主題詞三：“大陽山森林”。大陽山層巒疊嶂，風(fēng)光秀麗，有十五峰、六嶺、四巖、六塢、七泉、三澗，“大陽山省級(jí)森林公園”也正值準(zhǔn)批，可借此東風(fēng)推出吳文化大氣魄，真性情。
主題詞四：“真山王陵”。真山古墓群為春秋漢初這一時(shí)期的王陵區(qū)，全山共有土墩57座，是蘇州已發(fā)現(xiàn)的在江蘇乃至吳越地區(qū)最大的早期墓葬，其內(nèi)涵豐富，90年代初進(jìn)行過搶救性發(fā)掘，現(xiàn)留下的諸多墓坑依然完好，可作為歷史文化閱覽地。
（5）五龍山景區(qū)：
主題詞一：“生靈天堂”。自然山凹、池塘保持原生態(tài)，白鷺、野鴨等集居于此，成為最為相宜的棲息地，其種群的繁衍蔚為大觀。
主題詞二：“科技之城”。憑借新崛起的科技城，在科技企業(yè)匯聚的基礎(chǔ)上，設(shè)立科技展示中心，并盡最大可能引進(jìn)具有科技價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并重的軟資源，如蘇州兩院院士展示館、科技主題公園等。
（6）金墅景區(qū)：
主題詞一：“鄉(xiāng)村老街”。依憑金墅現(xiàn)有水、街、民居的格局，延續(xù)老生活的一角，成為鄉(xiāng)村踏青的旺點(diǎn)。
主題詞二：“七月三十軋蓮花”。每年農(nóng)歷七月三十的蓮花寺“軋蓮花”，曾引得蘇州、無錫、上海、杭州等地香客源源不斷，而沿墻地上插“九四香”以結(jié)人緣求人情，及在蓮花寺前河邊放蓮花燈，更可成為一道別致的鄉(xiāng)俗風(fēng)景。
2、白馬澗群落：“大地圖騰 吳西普陀”
白馬澗山石以奇秀稱名，如“蓮花峰”、“百笏朝圣”、“金蟾喁語”、“獅伏”、“虎落平陽”等等，渾圓多姿，丘丘見奇突，峰峰有形象；澗水以靜雅顯聲，如龍池、鳳潭、馬澗、洗心泉等等，清麗含蓄，古樸純凈；宗教佛禪更是吳中“望族”，支硎山中峰寺、觀音殿、高景山白鶴寺、寒山法螺庵、花山翠巖寺等，山山有寺，嶺嶺見佛。該群落以“龍池”、“鳳潭”為中心，輻射狀可構(gòu)建龍池景區(qū)、高景山景區(qū)、賀九嶺景區(qū)、寒山嶺景區(qū)、支硎山景區(qū)、花山景區(qū)?？稍O(shè)東、北兩個(gè)入口，東起支硎山→寒山嶺→白馬澗→花山→賀九嶺→高景山；北起高景山→賀九嶺→花山→白馬澗→寒山嶺→支硎山。
（1）龍池景區(qū)：
主題詞一：“‘億年澗水，億年奇石’地質(zhì)公園”。以龍池、鳳潭及周邊山體為主體，引導(dǎo)游客對(duì)遠(yuǎn)古自然的探源與追尋。其中山地的探源可分兩條線：南線（適合中老年），為人文探源，自龍池→走御道→抵洗心泉源頭→探原始叢林→訪皇宮嶺遺址→賞寒山嶺摩崖石刻→入法螺庵→登支硎山中峰寺，該線路集中了明清兩代皇家、名士的蹤跡，通過閱賞，發(fā)思古之幽情；北線（適合年青人），為自然探險(xiǎn)，由白馬澗→進(jìn)石臼塢→下寒山嶺峽谷→上寒山嶺→登支硎山南峰→翻支硎山北峰→入中峰寺，該線路分布著密集的奇石陣群，巨石圖像，深曠古遠(yuǎn)，氣勢(shì)撼人。可以地質(zhì)形成的科學(xué)探源，領(lǐng)略晚侏羅世至早白堊世地質(zhì)事件的氣魄和威力，并成為蘇州地質(zhì)公園第一。
主題詞二：“文學(xué)藝術(shù)村”。利用現(xiàn)有的“中國作家協(xié)會(huì)楓橋文學(xué)創(chuàng)作基地”，以中國作協(xié)為依托，開展橫向交流，吸引名家，傳播白馬澗文化；以徐枋澗上草堂為依托，建立“新蘇州書畫院”，團(tuán)聚蘇州書畫名家，傳承書畫藝術(shù)，并作為文化經(jīng)營的新增長點(diǎn)；以金山石雕“石獅”為主題，集萃古今石獅雕塑藝術(shù)。
（2）高景山景區(qū)：
主題詞一：“白鶴寺”。作為寒山寺的下院，該景區(qū)將依托“寒山寺”的影響力，及有利的交通，自然引導(dǎo)“寒山”客流。
主題詞二：“金盆塢”。利用宕口巖體，聯(lián)袂著名作家、書法家，打造現(xiàn)代摩崖石刻群，形成開放式公園。
（3）支硎山景區(qū)：
主題詞一：“中峰寺”。憑借開山祖師支遁在中國佛學(xué)界的地位，及悠久的民間影響，有條件可考慮恢復(fù)“中峰講院”，明代高僧蒼雪曾住支硎山講席，師兄汰如河隨師傅一雨潤公住華山（花山），兩山對(duì)峙不足三里地，鐘梵之聲遙相呼應(yīng)，其盛大的狀況空前絕后，人稱"吳中講堂，唯中峰、華山最盛。"
主題詞二：“觀音山香市”。明清兩代，觀音寺的香火非常旺盛，影響極大，每年春天二月十九日是觀音的誕日，吳中的士女總是焚香頂禮，前來觀音寺朝拜?！肚寮武洝份d：“觀音誕日，有至支硎山朝拜者，望前后，已聯(lián)綴于途。馬鋪橋迤西，乃到山路也。人多賃坐竹輿，資以代步，不帷不蓋，兩人肩之以行，俗呼觀音轎子”。今天，雖然盛況不如從前，但觀音誕日中峰寺依然摩肩繼踵。
主題詞三：“觀音街”。觀音街是當(dāng)年沿支硎山下支硎塘修建的御道，為康熙、乾隆下江南專門修建。觀音街寬而長，故有“五馬并行、綿綿數(shù)里”之稱。觀音街到逢市那一天總是車水馬龍，人山人海，其聲勢(shì)可用白居易的詩句“云外支硎寺，名聲敵虎丘”來形容。利用觀音街遺存，配合觀音山香市，推出楓橋物產(chǎn)，將重現(xiàn)昔日輝煌。
（4）寒山嶺景區(qū)：
主題詞：“摩崖群珍藏庫”。高新區(qū)幾乎山山有摩崖石刻，寒山嶺摩崖是其中最具代表性、最精粹的。嶺山為明代高士趙宧光隱居地，有古摩崖石刻成片，尤以明清兩代為多，乾隆手跡、歷代名人詩詞碑刻無數(shù)。乾隆行宮皇宮嶺遺址依然完好，御道清晰。
（5）謝越嶺景區(qū)：
主題詞：“奇石嶺”。該嶺與東山灣連通，奇石突兀，若螈若翼龍若蟾蜍若海象，狀若古生物者眾多；而與此并存，有龐大的花崗巖石群，咫尺之間千山萬壑，氣勢(shì)奪人；東山灣一帶山嶺，則野草野樹野果密布，基本處于原生態(tài)，是領(lǐng)略荒山野趣的絕佳地。
（6）花山景區(qū)：
主題詞：“吳中第一峰”。有“四絕”：一絕為“五十三參”?！拔迨齾ⅰ比∽苑鸾?jīng)“五十三參，參參見佛”之意。當(dāng)年乾隆下江南要游覽山頂蓮花峰，花山的大小和尚傾巢而出，一夜之間在險(xiǎn)峻的壁坡上鑿出53個(gè)踏跺。二絕為“天洞”。東晉支遁在這洞中面壁3年，感悟禪機(jī)，現(xiàn)順著“五十三參”踏垛砰砰登上，腳底便傳達(dá)出嗡嗡回音，這是因?yàn)榫奘抡恰疤於础薄Ｈ^為“蓮花峰”。高達(dá)數(shù)米的花崗巖巨石，上寬下窄，搖搖欲墜立在峰頂之上，有一觸即塌之勢(shì)，令人望而生畏，不敢逼近。巨石頂上形同蓮花花瓣的石紋，它是由火山噴發(fā)后形成的一種奇觀。四絕為“大接引佛”。依山就勢(shì)，5人多高，取整塊山崖雕鑿而成。專家考證為元代文物。
（7）賀九嶺景區(qū)
主題詞：“重陽登高”。賀九嶺古遺跡可追溯到吳越春秋，現(xiàn)存明代建筑的拱形石關(guān)，端莊肅穆，古意盎然。賀九嶺作為孝義場所在吳國打敗越國后就結(jié)束了，但農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)賀九嶺登高卻成了一種固定的風(fēng)俗延續(xù)了下來?？梢詰{借賀九嶺山勢(shì)低平、古跡悠久的特色，形成吳中“重陽登高”的熱地。
3、獅山群落：“激情超市 動(dòng)感地帶”
獅山群落以主題公園蘇州樂園、何山公園、橫山及上方山四塊為主體，構(gòu)成景區(qū)，屬專題娛樂健身、都市休閑類型。
（1）蘇州樂園景區(qū)：
主題詞一：“迪斯尼樂園”。以歡樂世界為載體，在冒險(xiǎn)的快樂、刺激中體驗(yàn)身心極限。
主題詞二：“魔幻水都”。以“水上世界”為載體，通過人為對(duì)水的干預(yù)與調(diào)適，享受水之奔放。
主題詞三：“獅山文化大餐”。以系列文化項(xiàng)目為依托，如每年舉行“獅山啤酒節(jié)”，可成為夏季“熱賣”，匯聚青年潮流：又如每年中秋可舉行“獅山花月夜”兩岸三地游子聚會(huì)，聚合友情、戀情、愛情、親情，最終是一個(gè)“人情”。
（2）何山景區(qū)：
主題詞為：“情愛畫廊”。東側(cè)何山為天然屏障，使該公園成為都市里的雅逸之地，云彩湖的柔性及花、草、樹、廊的布局，適合本地區(qū)青年人及外企藍(lán)領(lǐng)業(yè)余時(shí)間休憩散心，談情說愛，可以此為主要基調(diào)，營造溫馨氛圍，成為地道的“浪漫之約”。
（3）橫山景區(qū)：
主題詞一：“健康旋律”。該自然山體平坦柔和，鄰近市區(qū)，可利用城中地域位置及橫山風(fēng)茂的自然植被及環(huán)山河，成為市民健身休閑的佳處，可構(gòu)建城市天然氧吧。
主題詞二：“千年古驛，文化苦旅”。以橫塘驛站作為全國僅存的一座驛站為紐結(jié)點(diǎn)，以彩云橋、亭子橋等運(yùn)河眾多細(xì)節(jié)為點(diǎn)綴，登陸尋跡唐寅墓、申時(shí)行墓、顧野王墓，追隨先賢，行走文化之旅。并可與滸墅關(guān)“運(yùn)河博物館”呼應(yīng)，形成“文人運(yùn)河”圖像。
（4）上方山景區(qū)：
主題詞一：“吳越故里 江南田園”。相傳春秋時(shí)，越國挖溪攻打吳國，橫截山腳鑿石開渠以通蘇州，故名石湖。石湖與楞枷山相依，青山綠水，景色秀麗。
主題詞二：“百果之園 植物之國”。上方山以山奇、林密、洞幽、寺古享譽(yù)國內(nèi)，具有國家森林公園的地位，珍木奇花遍布，黃精、拐棗、香椿為上方山三大特產(chǎn)，新建又有果樹介紹區(qū)，及孔雀園地等，可成為人們了解自然與自然共融的平臺(tái)。
主題詞三：“八月十八游石湖”。每當(dāng)農(nóng)歷八月十七半夜子時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“石湖串月”奇景，即這天月亮偏西時(shí)，清澈的光輝透過行春橋九個(gè)環(huán)洞，直照北面的水面上，這時(shí)，微波粼粼，在石湖水面上可以看到一串月亮的影子在波心蕩漾。這兩三天中，蘇州市民總是傾巢而來觀賞美景，石湖里燈船往來如梭、絲竹弦歌聲徹夜不絕，可恢復(fù)這一民間風(fēng)俗，引導(dǎo)人流。
4、太湖湖岸群落：“吳文化自然博物群”
太湖湖岸群落位于通安、東渚、鎮(zhèn)湖25公里湖岸線，沿太湖湖岸由北下南25公里，分部著4個(gè)自然板塊，濕地、農(nóng)田、刺繡（鎮(zhèn)湖）及穿過太湖人工圍堤的大、小貢山的茶場，可從“吳文化”的角度切入并利用，分別為“漁獵文化”、“稻作文化”、“刺繡文化”和“茶文化”，并以自然為載體，建立"吳文化自然博物群"。這四個(gè)群落所代表的文化都是吳文化的精粹，幾十平方公里內(nèi)能擁有系列的吳文化圖像，尚屬罕見，可構(gòu)建“漁獵文化博物區(qū)”、“稻作文化博物區(qū)”、“刺繡文化博物區(qū)”、“茶文化博物區(qū)”。該群落可作為蘇州市科學(xué)文化傳播基地，群體推出。
（1）漁獵文化博物區(qū)：
主題詞：“濕地公園”。這一區(qū)間有著良好的原始濕地環(huán)境，獸鳥棲息，百草豐茂，文化淵源可上溯至原始社會(huì)?？稍谌肟诜轿徊荚O(shè)原始部落風(fēng)格的博物館，追溯太湖濕地成因，再現(xiàn)原始社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的圖景、生產(chǎn)工具及作物的實(shí)物、濕地生長的草類、棲息的鳥類、獸類等等，而后進(jìn)入濕地游歷。
（2）稻作文化博物區(qū)：
主題詞：“農(nóng)耕長廊”。這一區(qū)間存有萬畝稻田，及大片尚未被破壞的桑田、農(nóng)舍，保留著原有的生產(chǎn)作業(yè)方式及作物形態(tài)，其文化淵源可追溯至良渚文化，可在入口方位建稻作文化博物館，展示良渚文化時(shí)期的農(nóng)田、水生作物和人類的生產(chǎn)、生活方式，各類用具、實(shí)物等等，建筑風(fēng)格以灰白為主基調(diào)。而后引入鄉(xiāng)村田園。
（3）刺繡文化博物區(qū)：
主題詞：“蘇繡藝術(shù)之鄉(xiāng)”。這是目前太湖沿岸人居最密集部分，即鎮(zhèn)湖街道所在地，8千繡娘蔚為大觀，文化淵源可上溯至兩千多年前的三國時(shí)代，憑借鎮(zhèn)湖街道現(xiàn)有條件，可“以點(diǎn)帶面”，建設(shè)刺繡文化博物館，展示刺繡尤其是蘇繡的歷史與地位，同時(shí)在內(nèi)部設(shè)立商貿(mào)館，提供商業(yè)活動(dòng)平臺(tái)，建筑風(fēng)格亦以灰白為主色調(diào)。而后以刺繡一條街為載體，實(shí)地觀景。
（4）茶文化博物區(qū)：
主題詞：“茶藝會(huì)所”。穿過太湖人工圍堤，可進(jìn)入大貢山、小貢山天然茶場?？稍诖筘暽浇ㄔO(shè)茶文化博物館。該博物館可為一個(gè)組群建筑，粉黛色，分展示區(qū)、商貿(mào)區(qū)、休閑區(qū)，展示區(qū)主要追溯茶文化的悠久歷史、吳文化地區(qū)茶類、茶具等種類，以及飲茶、品茶等風(fēng)俗；商貿(mào)區(qū)主要進(jìn)行特產(chǎn)茶貿(mào)易活動(dòng)；休閑區(qū)則利用其高雅、逸致的環(huán)境，集茶道、茶藝、古典品茶、時(shí)尚品茶于一體，形成高檔休閑會(huì)所。
四、價(jià)值意義
1、有望開啟吳文化高視點(diǎn)。高新區(qū)生態(tài)文化資源的保護(hù)利用，從某種意義上看，是一場文化復(fù)興，它的歷史性與文化性，將翻開吳文化中陽剛的一頁，它以古遠(yuǎn)、真實(shí)、大氣的姿態(tài)，不施粉黛、不飾雕琢的風(fēng)格，在吳文化中卓然俊拔，將引導(dǎo)精致、完美、細(xì)膩的審美習(xí)慣走向更為開闊的視野，由此登達(dá)吳文化的至高點(diǎn)，進(jìn)入?yún)俏幕咭朁c(diǎn)，改變蘇州文化總體格局的書寫方式。
2、有望開創(chuàng)全國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)新模式。在全國54個(gè)國家高新區(qū)中，擁有如此多的生態(tài)文化資源絕無僅有，它的開掘，將使區(qū)域的城市形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)一個(gè)嶄新的局面，軟資源的利用與推進(jìn)，將為區(qū)域經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備強(qiáng)大的后勁，從而開創(chuàng)出經(jīng)濟(jì)、文化“雙面繡”的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)的新模式。
3、有望開辟蘇州“人與自然”新格局。在都市文明日漸發(fā)達(dá)的今天，人造景觀正在漸漸淡出，崇尚自然、融入自然已是人們普遍的愿望。高新區(qū)以保護(hù)利用生態(tài)文化資源為基礎(chǔ)生發(fā)的旅游業(yè)，將引導(dǎo)休閑群體從喧囂的都市轉(zhuǎn)向“散淡”的山村，走向富有“野趣”的山林，在人與自然的互動(dòng)中，提供具有深厚文化淵源的景象，將給蘇州市民一個(gè)全新感受，也將比蘇州西部歷史上曾有過的興旺更勝一籌。人與自然的共融，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)終極目標(biāo)，高新區(qū)生態(tài)文化承載著這么一種價(jià)值觀，其社會(huì)效益也是無可估量。
4、有望成為蘇州“十一五”閃光點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展、可持續(xù)戰(zhàn)略發(fā)展的戰(zhàn)略意義不亞于20多年前把黨的工作中心從階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的決策。蘇州作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)等生，將是國內(nèi)率先考慮“發(fā)展的正義”優(yōu)于“發(fā)展的自由”的地區(qū)，由此，蘇州的旅游業(yè)將“升級(jí)換代”，即從觀光型轉(zhuǎn)向度假型提升。蘇州高新區(qū)的生態(tài)文化優(yōu)勢(shì)，及倡導(dǎo)的人與自然共融的休閑型文化發(fā)現(xiàn)與文化游覽，將成為蘇州“十一五”中突出的閃光點(diǎn)。
五、決策支持
為能使高新區(qū)生態(tài)文化資源的保護(hù)利用站在高的起點(diǎn)，使資源的延伸與轉(zhuǎn)化有序進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)資源的最大價(jià)值，建議：
1、成立領(lǐng)導(dǎo)小組。高新區(qū)生態(tài)文化資源的保護(hù)與利用與高新區(qū)發(fā)展的總目標(biāo)所指一致。高新區(qū)生態(tài)文化資源的保護(hù)利用必須高屋建瓴，因此建議成立“蘇州高新區(qū)生態(tài)文化資源保護(hù)利用領(lǐng)導(dǎo)小組”，并建議由區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長。領(lǐng)導(dǎo)小組的設(shè)立，是“高起點(diǎn)、高水準(zhǔn)、高效率、科學(xué)化、合理化、人性化”啟動(dòng)這項(xiàng)工程的保障。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)小組成員進(jìn)行相對(duì)分工，大致可分決策、策劃、規(guī)劃、建設(shè)、宣傳等5個(gè)方面。
2、建立策劃體系。汲取“策劃”、“規(guī)劃”混為一談導(dǎo)致破壞性甚至摧毀性建設(shè)的教訓(xùn)，在概念規(guī)劃之前先行概念策劃。概念策劃小組由領(lǐng)導(dǎo)小組牽頭，召集專業(yè)人士及職能部門的職能人員，首先是調(diào)查研究，摸清家底；其次是分析資源，建立檔案；再次是選擇對(duì)象，歸類串連；最后是布局點(diǎn)面，設(shè)計(jì)方案。理念上說，要以“古”論“樸”，以“虛景”代“實(shí)景”，把握軟資源實(shí)力，重視出概念；原則上說，要以“?！闭摗袄?，設(shè)定底線，以投資小、見效快的續(xù)效項(xiàng)目率先啟動(dòng)；方案上說，要宏觀著眼，微觀落筆，規(guī)劃要從大到小，運(yùn)作要從小到大；策略上說，要揚(yáng)長避短，錯(cuò)位發(fā)展；范圍上說，要區(qū)分保護(hù)性資源和利用性資源；時(shí)段上說，分近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)上說，改“撥”為“投”，國資對(duì)應(yīng)總框架的策劃、規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施及總協(xié)調(diào)，具體運(yùn)作依托群落，依托民資。
3、統(tǒng)一規(guī)劃。規(guī)劃的節(jié)約是最大的節(jié)約。應(yīng)因循“天人合一”的哲學(xué)觀，尊重歷史文化的遺存，鎖定高新區(qū)有條件發(fā)展的城市面貌：回歸自然，人性空間，使之具有文化感，歷史感，從而成為一座 讓人“記憶的城市”。一是地理規(guī)劃，按高新區(qū)四個(gè)群落的框架，組合、整合、連合資源，疏理、整理、打理景觀帶；二是內(nèi)容規(guī)劃，以四個(gè)群落原有的生態(tài)文化資源為依托，尊重原有特色，最大限度發(fā)掘并利用原有資源，由小到大，由易到難，梯度前進(jìn)，確立發(fā)展目標(biāo)；三是時(shí)間規(guī)劃，按照四個(gè)群落現(xiàn)有的基礎(chǔ)及能力，析出重點(diǎn)、急點(diǎn)、難點(diǎn)，作出短期規(guī)劃和長期規(guī)劃，分步實(shí)施；四是項(xiàng)目規(guī)劃，對(duì)四個(gè)群落的總框架進(jìn)行宏觀把握、微觀調(diào)適。
4、成立旅游局。高新區(qū)成立十幾年，文化缺席的問題一直非常突出，盡管在教育、經(jīng)發(fā)局設(shè)有相關(guān)的職能部門和管理人員，但分工過于交叉，終究力弱不逮。高新區(qū)生態(tài)文化資源的保護(hù)利用將成為區(qū)域發(fā)展一股重要力量，有必要設(shè)置專門的職能部門，即蘇州高新區(qū)旅游局。建議旅游局為一級(jí)局，組建專門班子，唯其如此，才能將這項(xiàng)事業(yè)落到實(shí)處。高新區(qū)旅游局的成立有利于資源的統(tǒng)一扎口管理，優(yōu)化配置，不再停留于各自為政、散兵游勇的狀態(tài)；有利于與各職能部門間的通力合作、責(zé)任的落實(shí)；有利于上（市、省、全國）、下（四個(gè)群落、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道）的協(xié)調(diào)，打通渠道，消除各種瓶頸制約；有利于外來經(jīng)驗(yàn)的借鑒、吸收與利用，拓展視野，豐富思路。
5、成立實(shí)業(yè)總公司。對(duì)生態(tài)文化資源的保護(hù)是利用的基礎(chǔ)，而利用能為更好地保護(hù)創(chuàng)造條件。綜合省內(nèi)外成功景區(qū)的建設(shè)與經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)，實(shí)業(yè)總公司的成立有助于資源保護(hù)、利用、推介及投資回報(bào)。建議成立高新區(qū)生態(tài)文化資源保護(hù)利用發(fā)展有限公司，物識(shí)或招募具有戰(zhàn)略目光、文化激情與經(jīng)營能力的有識(shí)之士、有識(shí)之才，擔(dān)綱總公司領(lǐng)導(dǎo)層。有限公司相當(dāng)于一個(gè)總公司建制，下設(shè)以四個(gè)群落為主體的四個(gè)分公司，這樣的團(tuán)組式方陣有益于總體把握，高手段實(shí)施；有益于“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，產(chǎn)生集結(jié)效應(yīng)；有益于資源共享，齊頭并進(jìn)。
6、設(shè)立專家組。高新區(qū)生態(tài)文化資源一經(jīng)策劃、規(guī)劃，就確定了底線。為保證底線不被輕易改變，對(duì)所有方案進(jìn)行約束與督促，建議成立專家組，專家組建立時(shí)間擬與領(lǐng)導(dǎo)小組同步，對(duì)象以文化、宗教、規(guī)劃、農(nóng)林、旅游等專業(yè)人士及職能人員為主。作用一，介入策劃體系，參與概念性策劃；作用二，在實(shí)施過程中配合政府逐步建立約束與監(jiān)督制度。
六、急點(diǎn)主張
為使四大群落迅速循環(huán)起來，并盡早顯現(xiàn)魅力，在分析出重點(diǎn)、急點(diǎn)、難點(diǎn)后，有必要對(duì)“急點(diǎn)”項(xiàng)目率先關(guān)注或啟動(dòng)。
1、盡快構(gòu)建蘇州高新區(qū)生態(tài)文化資源保護(hù)框架
鑒于高新區(qū)生態(tài)文化資源的現(xiàn)狀，除繼續(xù)按照蘇州市文物保護(hù)條例對(duì)市級(jí)文物保護(hù)單位進(jìn)行保護(hù)外，應(yīng)盡快構(gòu)建蘇州高新區(qū)生態(tài)文化資源保護(hù)框架，這一保護(hù)框架的概念包含三個(gè)方面：一是劃定生態(tài)文化資源保護(hù)紅線，所有開發(fā)建設(shè)凡涉及保護(hù)區(qū)域必須經(jīng)過高新區(qū)生態(tài)文化資源保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組及專家組共同簽字同意；二是職能部門組織力量進(jìn)行調(diào)研踏勘甄別，確定一批區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，有條件的可向市級(jí)申報(bào)一批新的市級(jí)文物保護(hù)單位；三是采取圍護(hù)、收藏、整理修復(fù)等措施，對(duì)文物進(jìn)行實(shí)質(zhì)性保護(hù)；四是設(shè)立高新區(qū)文物保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于亟待搶救與維修的項(xiàng)目。
亟待搶救保護(hù)的資源大致有：一是文物類，有古橋、古渡、古跡。如滸墅關(guān)鎮(zhèn)青墩村的南將橋、通安東涇村的永福橋、航船浜村的龍?zhí)翗虻?，均為古橋，現(xiàn)處在破落之中，岌岌可危；如楓橋寒山嶺皇宮遺址、寒山摩崖石刻、賀九嶺石關(guān)等，因邊界問題處于無人管理狀態(tài)而倫落風(fēng)塵；二是民居類，如南陽山東麓、楓橋東山灣等地，尚存民國及20世紀(jì)六七十年代的民居群，應(yīng)歸屬于陽山群落及白馬澗群落的景觀區(qū)及旅游生活配套區(qū)加以保留；通安金墅村老街、楓橋的觀音街、東渚惠氏故居、錦秀堂等，是最后剩下的古村古街古宅，現(xiàn)均處在瀕臨湮滅的狀態(tài)，應(yīng)盡快得到搶救保護(hù)；三是山體、水源類，如楓橋東山灣、賀九嶺等地，偷盜球狀風(fēng)化類美石的情況十分嚴(yán)重，由于這種美石特立獨(dú)兀，成為市場建筑商看好的小品，近來有人發(fā)明專用的“千斤頂”，將美石從山嶺撬開滾落，然后用車運(yùn)走，賣給公園、企業(yè)。又如支硎山、白馬澗石臼塢、管山等地，私人墓葬一直未能清理，甚至在重要的景觀與摩崖石刻前，依然有私人上山圈地殯葬，嚴(yán)重破壞了山體，影響了觀瞻。楓橋謝越嶺南麓、支硎山東麓的石材加工場、垃圾填埋場、滸墅關(guān)鹿山北麓的廢塑料加工場、個(gè)體屠牛場、通安雞籠山下的私人化工廠等個(gè)體企業(yè)群，依然從事著違規(guī)生產(chǎn)，對(duì)山體、植物、水源造成了嚴(yán)重污染；四是軟資源，如地名域名路名，區(qū)域許多路段采用縱橫分別用山、水命名的方式，創(chuàng)意不錯(cuò)，但如昆侖路、太行山路、秦嶺路、峨嵋山路、武夷山路、五臺(tái)山路、甚至呂涼山路、金沙江路、漓江路、洵陽路、嘉陵江路等等外地山水名的運(yùn)用，客觀上斬?cái)嗔藚^(qū)域的文脈，丟失了本地域眾多的文化符號(hào)，同時(shí)給高新區(qū)生態(tài)文化資源的保護(hù)利用帶來硬傷。建議及時(shí)糾正（已命名的下決心取得蘇州市地名委重批，準(zhǔn)備報(bào)批的暫時(shí)停止），區(qū)域的縱橫道路可以沿用區(qū)域山水命名，這是保持文脈的重要手段，不僅能使百姓獲得認(rèn)同感，歸屬感，家園感，并可以此串聯(lián)高新區(qū)生態(tài)文化節(jié)點(diǎn)。
2、完成《蘇州高新區(qū)生態(tài)文化資源保護(hù)利用概念策劃》、《蘇州高新區(qū)“十一五”文化旅游發(fā)展規(guī)劃》擬于2006年上半年完成概念策劃，下半年完成發(fā)展規(guī)劃。概念策劃由領(lǐng)導(dǎo)小組牽頭，召集專業(yè)人士及職能部門的職能人員，理出大體思路，確定走勢(shì)，然后交由具有文化素質(zhì)與專業(yè)水平的策劃公司策劃。策劃書一經(jīng)確認(rèn)，交予發(fā)展規(guī)劃?！笆晃濉蔽幕糜伟l(fā)展規(guī)劃由經(jīng)發(fā)局牽頭，職能局具體負(fù)責(zé)，梳理概念策劃的脈絡(luò)，確定規(guī)劃方向，而后交由具有專業(yè)設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)。
3、確立龍頭工程
白馬澗群落：
在高新區(qū)生態(tài)文化四個(gè)群落中，白馬澗群落最有條件率先崛起。建議設(shè)置東、北兩個(gè)入口，東起支硎山→寒山嶺→白馬澗→花山→賀九嶺→高景山；北起高景山→賀九嶺→花山→白馬澗→寒山嶺→支硎山。需要盡快打理、建設(shè)的內(nèi)容有（按東線順序）：
a、打通金山路開山路口抵支硎山段支路；
b、整修觀音街古街道（為康熙、乾隆下江南專門修的御道），恢復(fù)觀音山香市；
c、整理支硎山至寒山嶺山道；
d、整理寒山嶺摩崖石刻群及寒山嶺有關(guān)遺址；
e、探索白馬澗→石臼塢→寒山峽谷→支硎山沿途巨石陣群探險(xiǎn)路線，為建立“白馬澗地質(zhì)公園”作準(zhǔn)備；
f、爭取調(diào)整地域邊界，如龍池北側(cè)山體、寒山嶺的皇宮嶺遺址、賀九嶺山體一半等均屬于吳中區(qū)，花山屬于吳縣林場，應(yīng)歸入高新區(qū)，在暫時(shí)無法批準(zhǔn)的情況下，設(shè)法打破與周邊地區(qū)的地理屏障，擴(kuò)展瓶頸，實(shí)現(xiàn)共贏；
g、整治東山灣農(nóng)舍，作為白馬澗休閑游食宿地。
陽山群落之樹山景區(qū)、五龍山景區(qū)：
"樹山景區(qū)"作為陽山群落率先啟動(dòng)的項(xiàng)目，它的成敗，對(duì)整個(gè)陽山群落的生態(tài)文化影響極大。目前，需要著手的工程有：
a、指導(dǎo)性地介入專業(yè)院校的設(shè)計(jì)。切合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的實(shí)際及利弊關(guān)系，引導(dǎo)有關(guān)規(guī)劃專業(yè)單位，合理性、文化性地做好概念規(guī)劃；
b、明確劃分游覽區(qū)和生活區(qū)。按現(xiàn)存狀態(tài)，農(nóng)舍分布在山體之間，如果自然主義地布局“吃、喝、玩、樂”，將會(huì)引發(fā)生活垃圾對(duì)生態(tài)的直接危害。建議生活區(qū)至少座落在離開生態(tài)區(qū)1-2公里之外。
“五龍山景區(qū)”可將“科技之城”率先啟動(dòng)，科技城是未來高新產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)，應(yīng)趁勢(shì)而上，該列入考慮的項(xiàng)目有：
a、規(guī)劃用房時(shí)，辟出一定的空間，用于科技展示中心；
b、作為蘇州科技的驕傲，蘇州兩院院士歷來是科技界的關(guān)注焦點(diǎn)，作為國家級(jí)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園，應(yīng)搶抓先機(jī)，開設(shè)“蘇州兩院院士展示館”，以作為人文科技的最好著落。
獅山群落之橫山景區(qū)：
橫山景區(qū)既可利用城中地域及橫山風(fēng)茂的自然植被及環(huán)山河，構(gòu)建城市天然氧吧，環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)要求特高。
a、整治山麓環(huán)境。一是橫山東麓目前尚有燃?xì)鈴S及化工廠，這一地域人居密集，一旦發(fā)生事故，可危及到方圓數(shù)公里范圍，建議設(shè)法請(qǐng)其搬遷；
b、整治環(huán)山河畔民居?，F(xiàn)在環(huán)山河北岸有舊房四五千戶，臟、亂、差，基本無保留價(jià)值，本屬于動(dòng)遷范圍，應(yīng)盡早遷空；南岸有違章建筑多種，尤其建于堤岸上的地下養(yǎng)豬場，其豬糞直接排放于河道中，其污染程度不忍目睹；
c、疏浚環(huán)山河。環(huán)山河是運(yùn)河一的條支流，是貫通高新區(qū)境內(nèi)各支流的上游，現(xiàn)由于違法的人居及養(yǎng)豬，其生活垃圾（尤其是大量的排泄物成堆）造成了河道的雍堵，由此引發(fā)了高新區(qū)內(nèi)河水系的重度污染。太湖湖岸群落之鎮(zhèn)湖刺繡文化
a、加快刺繡博物館的建設(shè)。建筑風(fēng)格以蘇式、灰白為主。內(nèi)部可設(shè)立展示館，展示刺繡尤其是蘇繡的歷史沿革與地位；陳列館，匯集蘇繡精品，供觀賞研究用；商貿(mào)館，提供商業(yè)活動(dòng)平臺(tái)；
b、改造刺繡一條街?，F(xiàn)有刺繡一條街與蘇繡風(fēng)格不甚協(xié)調(diào)，作為刺繡商業(yè)活動(dòng)的主要窗口，應(yīng)以粉墻黛瓦為基調(diào)，建議將門面進(jìn)行“穿衣戴帽”；
c、浚疏通往大貢山的人工圍堤。長期的圍湖，可能導(dǎo)致內(nèi)湖水質(zhì)的變死，應(yīng)在合理的位置開口造橋（若暫無條件可造簡易木橋），以為將來利用人工圍堤作鋪墊。
真山真水新蘇州，經(jīng)濟(jì)文化雙面繡。這就是為期不遠(yuǎn)的蘇州高新區(qū)。
天堂的生態(tài)高地，蘇州的未來坐標(biāo)。這就是蘇州高新區(qū)為期不遠(yuǎn)的地位。 | 
