源遠流長的吳文化中，包含著彌足珍貴的廉政資源，挖掘、繼承這份遺產(chǎn)，對于我們今天加強黨風廉政建設，具有借鑒意義和啟示價值。
“道中清權”的虞仲 吳中傳統(tǒng)文化的開端，就已包含著廉政的因素。常熟的尚湖，因傳說姜太公呂尚垂釣于此而得名。據(jù)《史記·齊太公世家》，呂尚“嘗事紂。紂無道，去之?！薄睹献印吩唬骸疤芗q，居東海之濱”。唐宋古籍有太公避紂，隱居虞山石室之說。呂尚本在商朝為官，紂王暴虐荒淫，呂尚不愿同流合污，掛冠離去，避地海虞，這無疑是潔身自好的舉措。 呂尚之事尚待考證，而虞仲之事則比較確鑿。商末周族首領古公為亶父 (周太王)生三子，長曰泰伯，次曰仲雍，幼曰季歷，季歷之子姬昌（周文王）賢圣，太王欲傳位季歷以及姬昌，泰伯、仲雍知其父有立昌之意，便以采藥為名，讓國南奔，來到古吳之地。他們帶來了中原地區(qū)較為先進的農(nóng)耕技術和華夏文明，與當?shù)厝罕娨黄鹌D苦創(chuàng)業(yè)，促進了吳地經(jīng)濟文化的發(fā)展。仲雍去世后，葬在常熟虞山東麓。虞山至今有仲雍墓。 孔子對泰伯、虞仲的讓國之舉大為贊賞?！墩撜Z·泰伯》篇載，子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”孔子認為，泰伯之德，也可以有天下，故稱之為“讓天下”；周經(jīng)季歷、文王、武王三人相傳而終得天下，此皆泰伯所讓，故謂之“三讓”?！墩撜Z·微子》篇載，子謂虞仲“隱居放言，身中清，廢中權”。放言，是棄言的意思，即放棄言談，不論世事，默默無聞，與讓國退隱一致；中zhòng，符合的意思；權，權宜、權通的意思。虞仲為讓國于季歷，南奔荊蠻，又斷發(fā)紋身，表示不再回故國為政，其不慕君主之位，淡泊名利之得，隱居獨善，持身高潔，行為合乎道之清。泰伯、仲雍來到古吳之地，得到土著居民的尊敬與愛戴，泰伯被擁立為吳君，泰伯死，無子，虞仲繼兄為吳君，此可知其隱居自廢，不是真的遺世超塵，乃不與兄長競爭，又一次謙讓，這是權宜之道。 孔子所處的春秋末期，諸侯之間，攻伐征戰(zhàn)，兵連禍結，各國內(nèi)部，軾君篡位，屢見不鮮，皆為爭權奪利而起。而泰伯、仲雍能“以天下讓”，孔子對他倆的贊賞，是揚古人之清以激當世之濁，并留下了一筆寶貴的精神財富。 今天常熟的虞仲墓坊，建于清代，石坊柱上鎊刻楹聯(lián)，其一為“道中清權垂百世行侔夷惠表千秋”。夷即夷逸，惠即柳下惠，都是古代賢士，在《論語·微子》篇中與虞仲相提并論。這副對聯(lián)的出處就是《論語》，隱括了孔子對虞仲的高度評價。
“行不由徑”的言偃 言偃（前506年——前443年）字子游，常熟人，孔子晚年的重要學生。孔門弟子三千，賢人七二，言偃是七十二賢人中唯一的南方弟子?！墩撜Z》“先進”篇載：孔子授徒，設德行、言語、政事、文學諸科，有優(yōu)秀畢業(yè)生十名，所謂“十哲”，言偃是十哲之九。 《論語》一書，言偃凡八見。其一為： 子游為武城宰。子曰：“汝得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?/span> 言偃學成之后在魯國任武城宰，孔子前去“視察”，問他有沒有發(fā)現(xiàn)人才，言偃推舉了澹臺（復姓）滅明，理由是，此人行路不走小道，不是公事不找領導。對比熱衷于歪門邪道、阿諛奉承之輩，澹臺滅明的品質(zhì)心地可知。 “行不由徑”是一種人格的標示，不投機取巧，不急功近利，不營私舞弊，堂堂正正，踏踏實實。它是澹臺滅明的優(yōu)點，是言偃提出的人才標準，也是言偃的“夫子自道”。 孔子到武城，聞弦歌之聲，便微笑著對言偃說：“割雞焉用牛刀？”意思是治理武城這么一個小地方，用得著廣泛推行禮樂之教嗎？言偃回答：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊龉俚膶W于道就會有仁愛之心，老百姓學于道就容易役使，如此則政通人和，百事易成?？鬃映浞挚隙ㄑ再戎鶠?，并解釋“牛刀割雞”云云只是開個玩笑?！墩撜Z》的這則記載，反映了言偃治小邑以大道，而對老師所說并不一概唯唯諾諾，是亦可謂“行不由徑”了。 言偃在武城，推行文教禮樂之治，推舉公道正派之人，其為政應該說是清正的。 《論語》還有一則記載，言偃見子夏以灑掃、應對、進退等禮儀細節(jié)教學生,恐其忽于大道，就批評說：“這些都是細枝末節(jié)，如果不掌握道德學問的根本，那怎么行呢？”可知言偃的重本貴德是一貫的。 《禮記·禮運》篇記錄了孔子關于“大同”、“小康”的論述：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”禹、湯、文、武、成王、周公之治是謂“小康”。我們今天仍借用“大同”、“小康”兩個詞匯，賦予全新的內(nèi)涵，分別指代共產(chǎn)主義和社會主義基本現(xiàn)代化的理想境界?？鬃雨P于大同、小康的論述是對身邊一個學生說的，這個學生就是言偃。 周貞定王二十三年（前446年），61歲的言偃離開魯國，回到虞山故土，繼續(xù)傳道講學，“吳中弟子從之游者以千計”（《言氏家譜》）。言偃以禮樂教育、道德文章潤澤故鄉(xiāng)人文山水，為常熟文化、吳中文化的發(fā)展繁榮作出了重大貢獻。64歲那年，言子去世，葬在虞山東麓，其墓至今猶存。
“廉石”相傳的陸氏 陸績的故事，蘇州人家喻戶曉，不贅述。他的那塊廉石，現(xiàn)存蘇州文廟碑刻博物館內(nèi)，成為廉潔文化的象征。 無獨有偶，與陸績差不多同時同地，吳郡另一陸氏弟子陸胤，也以賢能廉平著稱江南。陸胤字敬宗，孫權赤烏十一年（248）被任為交州刺史、安南校尉，率眾征討交州各地的叛亂。陸胤以“攻心”為上，宣喻朝廷恩信，禁止燒殺淫掠，招納部落首領，安撫少數(shù)民族，很快平定騷亂，恢復生產(chǎn)，開發(fā)經(jīng)濟，保障了東吳南疆的安寧。陸胤組織軍士就地屯田，安排群眾從事農(nóng)耕，領導人民鑿井蓄水，在某種程度上改善了百姓的生活。更為可貴的是，陸胤治理交州十余年，一直保持儉樸清廉的作風，家無粉黛附珠之妾，也無當?shù)靥禺a(chǎn)如文甲、象牙、犀牛角之類的珍寶?！度龂尽菚贩Q他是品德高尚、廉潔奉公的“良牧”，能移風易俗，“身潔事濟”，使“流民歸附，海隅肅清”，是難得的棟梁之才。 陸氏乃古代吳郡望族，陸績后裔在唐代曾一門三相，父子同入凌煙閣。陸元方，字希仲，武則天長壽二年（693）任同鳳閣鸞臺平章事，圣歷二年（699）拜鸞臺侍郎、平章事，兩次官至相位。陸元方也曾安撫嶺南，不辱使命；任綏州刺史期間，省刑薄賦，愛惜民力，時稱“在官清謹”。陸元方長子陸象先，處事干練謹慎，“在官務以寬仁為政”，史稱其“清凈寡欲，不以細務介意，言論高遠，雅為時賢所服?！碧祁Ｗ诰霸贫辏?span>711）任同中書門下平章事。在太平公主謀殺李隆基（唐玄宗）的生死較量中，陸象先當面對太平公主表示反對，剛正不阿，也體現(xiàn)了一個政治家的高瞻遠矚。百余年后，唐宣宗時，陸元方、陸象先父子的畫像以大唐功臣同登凌煙閣。陸元方、陸象先可以說是繼承了遠祖陸績的 “廉石”精神的。 唐昭宗乾寧二年（895），陸元方六世孫陸希聲被任命為戶部侍郎、同中書門下平章事，這是陸氏家族在唐朝的第三位宰相，可惜李唐王朝已到窮途末路，陸希聲難有大作為了。
“先憂后樂”范仲淹 范仲淹，字希文，謚文正，籍貫蘇州吳縣，宋仁宗景祐元年曾任蘇州知州。 范仲淹兩歲喪父，隨母親謝氏改嫁到山東，從后父姓朱，名“說”（同 “悅”），30歲任集慶軍節(jié)度推官時，才回蘇州范氏家族認祖歸宗，復姓更名。 范仲淹7歲那年，母親就教他識字，17歲入鄉(xiāng)塾，21歲在長山縣（今山東鄒平）醴泉寺附近賃屋居住，閉門讀書。他每天只煮一鍋稠粥，涼干后切成四塊，早晚各食兩塊，下飯的菜只有“斷齏數(shù)莖，入少鹽”。23歲進應天府書院繼續(xù)求學。宋真宗大中祥符八年（1015），27歲的范仲淹通過科舉考試，登進士第，從此步入仕途。 在任蘇州知府時，范仲淹曾以蘇州是故鄉(xiāng)，而宋朝任職有回避籍貫的規(guī)定為由，請徙他州，朝廷起初也已同意，后因蘇州秋澇久久不退，三司和兩浙轉運使力言范能治水，朝廷遂仍命他知蘇州。范仲淹組織疏潑松江，又打通常熟、昆山之間的泄洪通道，并在沿江諸浦建閘擋潮，根治水患取得明顯成效。至今常熟福山還遺存“范公閘”。同時，范仲淹還捐出自己購買的一塊土地，興辦蘇州郡學，延聘著名學者前來任教。今天的蘇高中，就是當年蘇州郡學的校址。從《留題常熟頂山僧居》一詩看，范仲淹知蘇州期間，到過常熟。 康定元年（1040）三月，范仲淹任陜西經(jīng)略安撫副使，兼知延州，負責防御西夏的侵略。范仲淹加強軍事訓練，修復外圍據(jù)點，撫恤邊地百姓，爭取少數(shù)民族，鞏固了西北邊防，使西夏對延州一線不再敢輕舉妄動。著名的《漁家傲》“塞下秋來風景異”詞，就是范仲淹在陜西邊防前線寫的。 慶歷三年（1043），范仲淹任參知政事，提出了10個方面的改革措施，其核心是整頓吏治，抑制腐敗，改變北宋冗官冗費、積貧積弱的狀況?？上抡菩袃H一年多，由于守舊勢力的阻撓破壞，以失敗告終。但是，范仲淹的慶歷新政卻開了王安石熙寧變法的先河。 需要特別指出的是，范仲淹為官正直清廉。在掌應天府學時，他寫過“同氣相求，將益潤身之德；見利而讓，必揚潔己之廉”的《淡交若水賦》；在知越州時，他把官署涼堂命名為“清白堂”，以清廉自勵，并身體力行；晚年，他拒絕兒子治宅第、建園林，作為養(yǎng)老之地的請求；死后入殮，喪葬費還是友人湊集起來的。在宋代士大夫普遍養(yǎng)尊處優(yōu)、安逸享樂的風氣下，范仲淹官至將帥、卿相，而能清廉自守，顯得更為難能可貴。所以能做到這一點，在于他“不以物喜，不以己悲”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 物質(zhì)的岳陽樓幾經(jīng)兵燹，多次重建，精神的岳陽樓則千百年來始巋然屹立，高聳云天！
剛直清正的李光 李光（1078-1159），字泰發(fā)，號轉物居士，越州上虞（今浙江余姚）人。宋徽宗崇寧五年（1106）登進士第，初任開化縣令，再知常熟縣，靖康之難、宋室南渡后，曾知平江府。 據(jù)《宋史》載，李光從小嚴肅莊重，“不戲弄”。辦理父母親的喪事，“毀如成人，有致賻者，悉辭之”。賻（fù），助人治喪的錢物。李光尚未成人，就能悉辭（一概謝絕）所致之膊（送上門來的錢物），殊為不易。 李光任常熟知縣，《宋史》有一段記載：“朱勔父沖倚勢暴橫，光械治其家僮。沖怒，風部使者移令吳江，光不為屈?！贝耸路峭】?。 朱勔，蘇州人，因父親朱沖諂事蔡京、童貫而得官。宋徽宗趙佶喜歡奇花異石，朱勔竭力奉迎，在江浙一帶搜求勒索，用船從淮河、濘河運人京城，號稱“花石綱”。同時，朱勔一伙“名為應奉，實入私室”（李光奏章），乘機在民間巧取豪奪，老百姓苦不堪言，紛紛毀財破產(chǎn)，甚至賣子鬻女以供征斂。方臘起義時，即以誅殺朱勔為號召?！端疂G傳》對“花石綱”禍國殃民也有描述。 李光任職常熟之時，正是朱勔父子橫行霸道、肆意妄為之際。朱勔官“防御史”，得皇帝寵信，氣焰熏天，朱家召喚州縣官僚如使小兒、奴才,諂事者升遷，忤逆者罷免。在這種情形下，李光敢于嚴懲朱家狐假虎威的僮仆，是要有一股正氣，要有一點膽量的。朱沖指使吏部想要調(diào)動李光的職務，李光也不屈服。朱勔乃北宋末年“六賊”之一，是黑暗腐敗勢力的代表人物。李光初入仕途，以一知縣而敢冒虎威，難能可貴。 在金兵南侵面前，李光是堅定的抗戰(zhàn)派、愛國者。幾任知州、知府，他都積極備戰(zhàn)，修城池，聚兵糧，結義社，御敵安民，保境衛(wèi)國。紹興元年（1131），擢部侍郎，李光上疏請高宗趙構親征，漸圖興復。金兵大舉進攻，南宋朝廷下詔允許各地守臣“守避自便”，李光則認為守臣肩負人民、社稷之重，應當“存亡以之”，極言不可。紹興八年，趙構和秦檜與金議和，李光當面指斥秦檜賣國求榮，由是得罪權奸，迭遭迫害，直至遠貶海南，過了長達18年的流放生涯。秦檜死，方復官，北回蘄州而卒?？v觀李光一生，每每與權貴、奸臣抗爭，因而宦海沉浮、仕途坎坷，卻無怨無悔。 李光去世后，謚“莊簡”，這是褒獎他的剛正不屈和謹慎簡樸的，可謂名至實歸。
“毀家紓難”文天祥 文天祥（1236一1283），字履善，號文山，江西廬陵人，南宋末年杰出的民族英雄。宋恭帝德祐元年（1275），知平江府。 文天祥從小志存高遠，素以國家天下為己任，出仕以后，正道直行，清忠自勵，無所畏懼地同權奸作斗爭，而置個人進退禍福于度外。其《紀年錄》自述云：“予于山水之外，別無嗜好。衣服飲食，但取粗適，不求鮮美。于財利至輕……天性淡如也”。南宋朝廷除文天祥秘書省正字的誥詞（劉克莊代理宗起草）稱贊他“初以遠士，奉董生之對，繼以卑官，上梅福之書。天下誦其言，高其風，知爾素至不在溫飽”，可見當時朝野對文天祥人格的共識。 對南宋統(tǒng)治集團沉溺聲色歌舞的奢侈腐敗之風，文天祥是痛恨、憂憤的，在殿試對策中，他嚴正指責朝廷大興“琳宮梵宇”的“土木之費”，“霓裳羽衣，靡金飾翠”的燕樂生活，和“量金輦玉”、濫加賞賜的行為。如此不顧落榜招禍、敢冒天下之大不韙的剴切陳辭，毫無疑問決不是故作高論。 據(jù)《紀年錄》后人注釋采輯的“話舊事跡”，文天祥知寧國府，攜家眷任滿歸鄉(xiāng)，途經(jīng)一旅店住宿，旅店主人胡翁請求饋贈，文天祥指著自己的行李，“任其自擇無嫌”，胡翁認為文天祥是大官，“如他人皆輜重充溢”，沒有想到文天祥“行橐枵然”。枵xiāo，中間空虛的樹根。此雖為鄉(xiāng)邦遺老的傳說，而文天祥為官清廉可見一斑。鄧光薦《文信國公墓志銘》云：“公高明俊朗，英悟不凡……不倚勢近利，齷齪自棄。故其立朝有本末，諫諍有風烈。治郡持節(jié)，廉明有威”，這是文天祥就義后的“蓋棺論定”。 元蒙大軍渡江南侵，文天祥奉詔勤王，在家鄉(xiāng)組建抗元義軍時，他“毀家紓難”（捐獻全部家產(chǎn)，解救國難），“盡以家資為軍費”。德祐元年九月，文天祥以浙西江東制置使的身份知平江府，親臨一線指揮抗元。在蘇州期間，文天祥派兵援救常州，與元兵激戰(zhàn)五牧，他的部將尹玉、麻士龍戰(zhàn)死沙場。尹玉率領的贛軍，是文天祥在江西招募的“嫡系”部隊，在五牧之戰(zhàn)中最為英勇，尹玉手殺七八十人，冒箭如猬，猶健斗不已，其士卒與元兵通宵血戰(zhàn)，只四人脫歸，余皆壯烈犧牲。后來，臨安告急，朝廷一再下令，文天祥移守余杭。文天祥在蘇州時間雖然不長，卻留下一段可歌可泣的事跡。他的《指南錄》有《平江府》一詩，《集杜詩》有《蘇州》一詩，記述了相關史實。 南宋祥興元年（1278）十二月，文天祥兵敗被執(zhí)，押送大都（今北京），囚禁多年，始終不屈，從容就義于柴市口。據(jù)史書載：文天祥狀元及第，步入仕途后，“自祿賜所入，盡以散族姻賓友之貧者”，就義后，“官籍其家蕭然”。
一塵不染的況鐘 況鐘（1383-1442），字伯律，號如愚，江西靖安龍岡人，曾三任蘇州知府，是明代飲譽江南的清官廉吏。《明史》稱況鐘“剛正廉潔，孜孜愛民，前后守蘇者莫能及”；李贄《況鐘傳》贊其“廉潔之操，一塵不滓，操履之介，千夫莫回”。 況鐘早年在家鄉(xiāng)靖安縣當書吏；明成祖永樂十三年（1415）任禮部儀制司主事；明宣宗宣德五年（1430）被欽命為蘇州知府。 況鐘上任后，大刀闊斧地整頓吏治，裁汰冗官，嚴懲了若干作惡最多、民憤極大的青吏；三次上疏戶部，請求減免蘇州官田的重賦，廢止各種苛捐雜稅，使久陷困頓的蘇州農(nóng)村經(jīng)濟得以復蘇；興修太湖農(nóng)田水利，保證河道暢通，解決太湖泄水排澇問題，同時修筑圩岸，疏浚圩內(nèi)溝洫，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件；與江南巡撫周忱一起，創(chuàng)建“濟農(nóng)倉”，發(fā)揮借貸、救濟、調(diào)控地方財政的功能。還有擴建蘇州府儒學，培養(yǎng)選拔人才；招撫流民，完善社會基層組織；改革漕運，清理軍籍，等等。況鐘采取的一系列興利除弊的措施，收到了明顯的成效，給老百姓帶來不少實實在在的好處。 作為一代清官，況鐘之清，突出表現(xiàn)在清明和清廉上。況鐘是由吏員步入仕途的，熟悉下情，諳練公務，又知識賅博，思維慎密，具備很強的刑偵才能。當時蘇俗健訟（喜歡打官司），獄案如山，況鐘到任后，聯(lián)合地方知縣，兩年中間審理案件四百二十多起，以其明察秋毫，判斷準確，而被黎民百姓稱為“況青天”。戲劇《十五貫》和“三言”中的《況太守斷死孩兒》，雖屬軼聞傳說，未必確有其事，但可見民意和口碑。 況鐘在《示諸子詩》中自稱“雖無經(jīng)濟才，尚守清白節(jié)”，又在《口占絕句四首》中自許“清風兩袖去朝天，不帶江南一寸綿”，事實也是如此。蘇州府有一屬官叫傅德，借口催收糧稅，敲詐勒索，中飽私囊，事發(fā)后，傅德讓女婿送白銀五百七十多兩賄賂況鐘，希望從輕發(fā)落，況鐘把傅德及其供詞連同行賄的銀子一起移送吏部處置。況鐘在蘇州任內(nèi)，沒有建構一磚一瓦，“內(nèi)署蕭然，無鋪設華靡之物”；不是因公宴會，食無兼昧，家人親友相聚，也僅“尊酒數(shù)行，青燈夜話而已”。況鐘死后，棺木運回江西故鄉(xiāng)安葬，隨船所載只有書籍和日用品。 正統(tǒng)四年（1439），況鐘在蘇州知府任上已滿九載，必須赴京接受考核，聽從調(diào)遣了，離蘇之日，“七邑耆民餞送者數(shù)百里弗絕”。后來又有一萬八千余人聯(lián)名上書，請求況鐘繼續(xù)留任，朝廷破例同意。正統(tǒng)七年十二月，況鐘積勞成疾，卒于蘇州知府任上，府屬七縣百姓家家戶戶設靈悼念，此后五百余年，蘇州況公祠焚香祭奠者絡繹不絕。 蘇州歷史上以清廉著稱的名人還有許多。我們應該整理相關史料，宣傳他們的事跡，弘揚中華民族傳統(tǒng)的廉潔美德，在社會上進一步營造清風正氣，建設廉政文化，促進黨風政風和社會風氣的根本好轉。 |
| 作者：魯 韌 |
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