凡是愛玉人，沒有不知道明代琢玉高手陸子岡的。蘇州以子岡其人命名的玉雕展也連續(xù)舉辦多年，影響力不斷提升，將悠久的蘇州玉文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。今天試對陸子岡的才藝談?wù)勎业恼J(rèn)知。
□黃鶴鐘
有才藝，能創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)審美核心是以“意”為出發(fā)點(diǎn)，如意象說、寓意說、意念說等，這是東方藝術(shù)獨(dú)特的審美理念，完全不同于西方的審美標(biāo)準(zhǔn)。
陸子岡在傳承的基礎(chǔ)上，吸收其精華核心的“意”，更重視具有時代氣息的創(chuàng)新理念。他一生所琢玉器傳世不多，屈指可數(shù)，從傳世子岡款較好的作品看，其可貴之處是無論造型和內(nèi)容均有不同的藝術(shù)形式，反映出帶有個人烙印的設(shè)計理念——建立在創(chuàng)新上的理念，這就是陸子岡的才藝觀。
創(chuàng)新成為陸子岡的琢玉風(fēng)格和特色所在。其所琢作品皆構(gòu)思巧妙，以“詣境造極”為藝術(shù)追求，抒情寫意為表現(xiàn)特色，“化工之巧，生意之全”是他的形式技巧之長。子岡牌堪稱文人畫書卷氣在玉器上的展示，形成獨(dú)特的個人創(chuàng)新意識。
以器皿為例，其作品新穎，完全不同于唐宋之器皿形制，以文人審美理念予以鼎新，用自己的藝術(shù)實(shí)踐來突破舊的桎梏。子岡款佳作有顯著的創(chuàng)新精神，如“青玉嬰戲圖壺”、“青玉環(huán)把有蓋樽”、“鏈子執(zhí)壺”等造型各異，且生動富有情趣；而“茶晶梅花花插”則是另一番風(fēng)味，精妙之處在于巧色的運(yùn)用；再如“桃形玉筆洗”，器形自然，畫意盎然，并有陰刻篆書四言詩：“君顏如桃,挹而飲之,似盛甘醪,斷瑕甚璧”，底部刻有篆書“子岡制”。這些構(gòu)思不凡、被美化了的日用器皿，當(dāng)時頗受各階層人士喜愛，尤其深受文人士大夫的青睞和贊賞。陸子岡名重一時，所琢制的壺、爐、杯等形制，對日后玉雕器皿的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響力。看乾隆朝玉雕器皿體現(xiàn)出的高水品，就能明顯感受到陸子岡在承前啟后中所做出的貢獻(xiàn)。
陸子剛作為碾玉妙手，技藝精湛純熟，才藝超妙出眾，源自其本身具有的較高素質(zhì)，包括文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)以及審美情趣，其佳作使人如見靈光，有豁然徹悟之感。
真真假假子岡牌
玩玉人中，沒有不知道“子岡牌”的?！白訉啤睋?jù)傳是陸子岡杰出的代表作品之一，影響力深遠(yuǎn)，一直延續(xù)至今，為所有玩玉人鐘愛。小小玉牌，形體簡潔，雖非玲瓏剔透，卻充盈文雅之氣，詩書畫印相映成輝，成為玉佩經(jīng)典。
“子岡牌”作為成功之典范，創(chuàng)時代之新意，將新的形式美和傳統(tǒng)技巧相結(jié)合，內(nèi)容與美學(xué)相交接，書畫與裝飾性相協(xié)調(diào)，組成濃縮的精華。正如論者談仇英：“資諸家之長而渾合之，種種臻妙”，子岡牌藝術(shù)形式與之竟如此契合。
從子岡牌佳作看，子岡的才藝和創(chuàng)新意識是“子岡牌”誕生的先決性條件，活躍的時代背景也提供了有益的外部條件，陸子岡是個性鮮明的工匠，他對玉雕藝術(shù)作了深層次的審美探索。
有時“假作真時真亦假”。馬未都先生在《馬未都說收藏·玉器篇》中提出“陸子剛生前不流行玉牌子，所以他沒做過一塊?！倍_灣那志良肯定“子岡牌”是存在的。他說：“這種小佩都是板狀體，適于佩在頸上，因?yàn)樗男螤钕駛€小牌子，而是陸子岡所琢，所以叫‘子岡牌’”。
其存世量不多之謎，又如何說？上海玉器鑒定專家薛貴笙說：“國內(nèi)外博物館及私人收藏有相當(dāng)數(shù)量的‘子岡’款牌，但真品罕見，大多為后人仿制的贗品?！倍鴹畈_(dá)、周南泉、史樹青等老一代文物鑒定專家在各自著作中都曾對“子岡牌”予以肯定，發(fā)表了個人見解。蘇州博物館藏有一件刻有人物的“子岡牌”，其真?zhèn)我嘤蟹制纭?br> 我們姑且將形形色色的子岡牌，稱作子岡款玉牌。我認(rèn)為找到正確的方法之后，真?zhèn)我策€是能區(qū)分的。如果對陸子岡的才藝和風(fēng)格有全面的了解，各種資料做完整的收集整理，識別時代印記，研究雕刻手法，了解書寫繪畫風(fēng)格，“子岡牌”無從鑒別的難題也有望破解。
明代吳中的玉雕沃土
認(rèn)識陸子岡才藝，更有價值的是不僅停留在“子岡牌”這一玉雕形式上，更對其藝術(shù)價值進(jìn)行探究，“知其然，知其所以然”。
明代文人思想的活躍及“吳門畫派”的產(chǎn)生，都是子岡玉雕的外部因素，對其個人內(nèi)因起到了一定的影響。
我留意到當(dāng)時的一些文人畫家的美學(xué)觀：
周天球的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)傳神，講究技巧和形式美，表達(dá)對象之神。徐文長和祝允明也都持這一觀點(diǎn)。
陳繼儒提倡“意、氣”和“力，巧，神，膽，學(xué)，識”。
文征明強(qiáng)調(diào)繪畫以“自娛”和“以適情興”，要求寫形傳神，提出氣質(zhì)的風(fēng)格美和基于畫家精湛技巧的形式美。
陸子岡的藝術(shù)觀肯定是與之相通的。片面求之于古，而走向因襲，就無創(chuàng)新意；一味求之時尚，則會舍本逐末，多了一份“俗”。這就有了陸子岡出于傳統(tǒng)的創(chuàng)新意識和追求意境的表達(dá)方式。
比如子岡款玉牌將書法運(yùn)用到玉器上，就是守正出新的創(chuàng)意。玉器上所琢?xí)w“旋轉(zhuǎn)生姿”，可見對書法深有研究。
真正意義上的創(chuàng)新不同于改良，而是一種劃時代的、包含新美學(xué)思想在內(nèi)對傳統(tǒng)的突破。有人說，博采和精鑒是治學(xué)的普遍要求，而深味與妙悟則是對玉雕藝術(shù)又一要求，從品位到風(fēng)格，是其心境中新潮美學(xué)觀呼喚而出的。所謂崇尚格調(diào)，皆求之形外而象生意端。
明代藝術(shù)家的美學(xué)觀念反映了當(dāng)時注重變化、力求創(chuàng)新、展示自我的特點(diǎn)，我們只有了解其時代背景，方可知道“吳中一絕”的產(chǎn)生不是偶然的，有氣候、土壤和環(huán)境等綜合影響，正謂：合天、地、人而后成。
當(dāng)時蘇州琢玉工藝有長足的發(fā)展和提高，已成為全國琢玉中心?！短旃ら_物》：“良玉雖集京師，工巧則推吳郡。”蘇州已集結(jié)一批治玉高手，如劉埝、王小溪、李文甫、賀四、都克通、韓士良等，他們的作品被后人稱為“蘇幫玉器”。
蘇幫玉雕的當(dāng)代思考
有關(guān)陸子岡的文字記載有限，僅留下“吳中一絕”、“名聞朝野”、“可與士大夫匹敵”等說法。但陸子岡對蘇州當(dāng)代玉雕的啟示意義還是值得探索的。
臺北故宮博物院著名玉器研究專家鄧淑蘋于9月18日在“玉器高層論壇”講座中講了陸子岡作品的真?zhèn)危岢鎏K州琢玉人要打造出“今天的陸子岡”品牌，并寄希望能對陸子岡有進(jìn)一步的研究。
今天我探索的目的，是看到當(dāng)今“蘇幫玉雕”迎來了一個欣欣向榮的大好局面，在歷史上都是無可比擬的。這種情況下，“蘇幫玉雕”應(yīng)如何繼往開來？通過對陸子岡才藝觀的研究，能否給新一代琢玉人有所啟迪，“吳門畫派”、“蘇幫玉雕”能否從中有所吸收和借鑒呢？我們不能沉浸于傳統(tǒng)的輝煌，拘泥于前人的成績，而是要走出屬于這個時代的創(chuàng)新足跡，就像陸子岡在那個年代所做到的一樣。比如《千年一脈》一書，蘇州十位玉雕名家琢制了美麗的西湖十景。此舉構(gòu)想很好，卻是一位外地玉商的創(chuàng)意，最后來蘇加工，這一現(xiàn)象引發(fā)了我的某些思考，不知蘇幫琢玉人是否有同感？
?。▓D片均為子岡款作品）
