吳語嬗變原因淺探
趙 藍
二○○四年九月二十日，《姑蘇晚報》刊載了孫榮昌先生的《太倉話和蘇州話》，文中談及了吳語的詞語中至今保留著古代漢語的本義，如“湯”、“伯”；又比較了同屬吳語體系的蘇州話和太倉話的現(xiàn)狀，可以看出蘇州話的嬗變速度快于太倉話。
按照一些教科書的說法，現(xiàn)代漢語共有北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言和粵方言七種方言，吳方言分布在上海市、江蘇省的長江以南鎮(zhèn)江以東地區(qū)和浙江省的大部分地區(qū)，使用人口約占漢族總?cè)丝诘?.4%。與其它方言一樣，吳方言中的各個次方言之間的差別也是較大的，蘇州人不能全部聽懂寧波人講的寧波話，寧波人也不能全部聽懂蘇州人講的蘇州話。如果把吳方言分成吳語和越語兩個次方言，把吳語界定為太湖周邊地區(qū)的吳方言，那么，在這個范圍內(nèi)的人進行語言交流時，就能八九不離十地相互聽懂對方講的本地話。
孫文中提及的“湯”、“伯”的本義，見《說文解字》：“湯，熱水也”；“伯，長也”。在上個世紀五十年代，蘇州的許多中老年人仍把洗臉水稱作“面湯水”，如今六十歲上下的人還是記憶猶新的；當時，一些“老虎灶”在夏天兼營“淴浴”業(yè)務的，用布簾或者“蘆fèi”在屋內(nèi)辟出一隅，放置三兩只木浴桶，供人“淴浴”，在店門口則大書數(shù)字：“盆湯，每位五分”，這五分錢在當時約為半市斤粳米的價格，對于收入不豐且生活要求不高的人來講，這樣的“盆湯”解決了暑日的“淴浴”之需，而“老虎灶”則可增加些營業(yè)收入。同一年代，蘇州的青少年人稱呼父親的姐姐，或稱“伯伯”，或稱“姆姆”，則視各家的傳承而異，“伯伯”與“姆姆”是同時并存的。到了世紀交替之際，蘇州的青年人多為按照政策而產(chǎn)生的第一代獨生子女，他們的子女就成了第二代獨生子女，這一代的小孩在咿呀學語時就很少接觸到“姆姆”與“娘娘”（父之妹）之類的稱謂，對于父母的同輩親友常常是以其性別區(qū)分，統(tǒng)稱為“叔叔”或“阿姨”了。這“阿姨”一詞在蘇州話中有著不同的語音，用以區(qū)分不同的親戚關(guān)系，稱呼母親的姐妹時（甚至稱呼與母親年歲相仿的、非親戚關(guān)系的女性時），“阿姨”中的“阿”發(fā)音為“啊奧”兩音相切；稱呼妻子的姐妹時，“阿”必須發(fā)音為“啊”，否則就混淆了兩者的區(qū)分。至于將祖母稱為“親婆”，將外祖母稱為“好婆”，并非僅存于太倉話，在蘇州話中也是這樣稱呼的，而且“好婆”不僅僅用于稱呼外祖母，凡年長于父母的婦女都可稱為“好婆”。因此，為了將“好婆”這一個詞的外延加以區(qū)分，有的老蘇州人家就將外祖母稱為“親好婆”，并將祖母稱為“好親婆”，對有親戚關(guān)系的，則在“好婆”之前冠以其相關(guān)的稱謂，如“姆姆好婆”、“阿姨好婆”。
“阿”在古代漢語中有尊敬、親切之義，于稱謂之前常冠以“阿”字，如《孔雀東南飛》中的“阿母”、“阿兄”、“阿女”，《木蘭詩》中的“阿爺”、“阿姐”，《琵琶行》中的“阿姨”。 “阿”有兩個語音的現(xiàn)象，在吳語中并非絕無僅有，如蘇州話中的“大”在一般情況下與“杜”的發(fā)音相同，像“大人”、“大哥哥”、“大房子”、“大公園”、“大模大樣”等，而在“大哥”的發(fā)音中則同于普通話中的“大”。
吳語中的一字兩音，其中一音專用于特定對象，而另一音泛用于非特定對象，使得同一詞語有了不同的內(nèi)涵。掌握這類詞語的語音及其區(qū)分作用，對于自幼嫻熟蘇州話的人而言是在吳語環(huán)境中養(yǎng)成的，無須專門的講授，而對于接觸吳語不多的人來講，就需要細心體會才能領(lǐng)略。這種區(qū)分特定對象與非特定對象的語音表達方法，是值得加以研究的語音現(xiàn)象。
在古代漢語中有些詞的使用頻率逐漸減低，有的僅存于書面語中，但可見于方言的口語中，如上述的“蘆fèi”的“fèi”，本指竹席，在吳語中擴展為用蘆葦編制的席子，這種蘆席，北方人稱為炕席，用來鋪炕和囤糧。時至今日，“蘆fèi”在蘇州人的日常生活中逐漸淡出，“蘆fèi”一詞就很少出現(xiàn)在蘇州話中，如果“蘆fèi”一旦在蘇州人的日常生活中絕跡，“蘆fèi”一詞就很有可能退出口語而僅存于書面語中。在三十多年前，蘇州話中稱呼父親、母親的“爹爹”、“姆媽”就逐漸被普通話中的“爸爸”、“媽媽”所替代，如今五六十歲的蘇州人還沿用著前兩個詞，他們的下一代則用后兩個詞的為多；又如，“姐姐”的發(fā)音在四十多年前開始，從蘇州話中的“爵”變?yōu)椤凹选?。這些變化反映出吳語在傳承過程中，其語音和詞匯正在發(fā)生著潛移默化的嬗變。
引起吳語發(fā)生嬗變，人口遷徙和社會進步是其兩大原因。
人口的遷徙主要由戰(zhàn)亂和經(jīng)濟所致。前者如歷史上的晉室東遷和宋朝南渡。晉室東遷建康時，北方的士族和民眾遷至長江流域的人口不下七十萬人，東晉的大臣王導為了聯(lián)絡南方士族，就常說吳語，因而被以講洛陽話為榮的北方士族所鄙視，這可看到遷徙人口中的一部分人入鄉(xiāng)隨俗地以當?shù)氐姆窖赃M行交流，另一部分人則沿用著原先的語言，反映了方言在當?shù)厣鐣钪械闹鲗院透淖冋Z言習慣的艱難性；宋朝南渡臨安后，大批的官員從北方來到南方，當時有位詩人林升寫有《題臨安邸》詩：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州！”官場的風氣彌漫到語言上，杭州話受其影響而帶有濃厚的“官話”味，這反映出一種地方話受到外來方言影響時的兼容性。后者如清末民初時，社會經(jīng)濟從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，許多江蘇北部的農(nóng)民來到蘇州地區(qū)謀生，在與當?shù)厝苏Z言交流時，一般不再沿用屬于北方方言的江淮方言，而改說蘇州話，是一種帶有江淮方言色彩的蘇州話，并且在語音和詞匯上對蘇州話有所影響，他們的后裔一般能講一口較為純正的蘇州話，但在講“姐姐”時往往就講成“佳佳”，而且影響到當?shù)厝撕笠嵩谥v“姐姐”時的發(fā)音。
社會的進步使得吳語中的詞匯不斷增加新詞，又有一些舊詞逐漸消亡。西方國家有關(guān)電的發(fā)明傳入我國，這些科技成果使得吳語有了“電燈、電話、電線、電影、電視、電線木、電風扇”等新詞，這些新詞中的每個語素仍然保持了吳語原有的發(fā)音和聲調(diào)，這樣，既適應了科技發(fā)展所帶來的語言需求，又保持了吳語的特色。社會進步使得吳語中的一些舊詞消亡了，如從事于茶館、酒館和飯館服務的“堂倌”，從事于家政服務的“娘姨、大姐”，這些舊時的職業(yè)稱謂如今已成歷史；又如隨著電燈的普及，“油盞、手照、燈草”等詞也成陳跡。還有一些詞隨著社會的發(fā)展出現(xiàn)在吳語中，同樣因之很快在吳語中消失，如在清末民初隨著舶來品進入市場，吳語中出現(xiàn)了“洋鈿、洋油、洋火、洋燈、洋布、洋蠟燭”等新詞，未及百年，這些詞就在吳語中消失了。
至于蘇州話與太倉話在嬗變速度上的差別，可以從蘇州地處城市而太倉地處農(nóng)村來加以觀察和分析。作為城市，在經(jīng)濟、文化、政治等方面的發(fā)展往往快于農(nóng)村，人口遷徙和社會進步所引起的現(xiàn)象也常常首先在城市顯露而后擴展到農(nóng)村，由此影響到語言上，就使得同一方言中不同的地方話有了不盡相同的嬗變。
