蘇州百年老校文化的雙面繡
顧月華
一、緣起：2006年，百年教育接點(diǎn)上的思考
1．蘇州現(xiàn)代學(xué)校已經(jīng)走過整整一個(gè)世紀(jì)的歷程。這一時(shí)期正是蘇州近現(xiàn)代史上風(fēng)流人物薈萃，革新潮流迭起的時(shí)期。迄今為止，蘇州的基礎(chǔ)教育界，仍然保存并發(fā)展著近百所百年中小學(xué)校，他們是蘇州現(xiàn)代教育史上的“典籍”之作，代表著蘇州教育的傳統(tǒng)精神。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，我有幸走訪了蘇州的大部分百年中小學(xué)校。在文化底蘊(yùn)深厚的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的蘇州百年中小學(xué)校，既有厚重的積淀，又有靈動(dòng)的活力。這種積淀和活力，我以為就是學(xué)校教育的文化所在。為此，我的研究視角就放在了蘇州的近百所百年老校的文化特征及其現(xiàn)代價(jià)值的思考之上。
2．學(xué)校文化是一種組織文化。它是學(xué)校管理者、教師、學(xué)生在長期的教育教學(xué)、生活和實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)生出來的學(xué)校群體的生活態(tài)度與價(jià)值觀、管理思想與制度、行為規(guī)范與方式等的總和，是學(xué)校傳統(tǒng)與精神的體現(xiàn)，表現(xiàn)學(xué)校的綜合個(gè)性。學(xué)校文化的核心是人，校長是學(xué)校的精神領(lǐng)袖，學(xué)生文化、教師文化是學(xué)校文化的兩個(gè)基點(diǎn)。從共性意義上看，任何一種文化都具有象征性、復(fù)合性、多樣性、共享性，文化可以為一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)乃至全人類所共享，它是可滲透的、可擴(kuò)散的、可傳遞的、可繼承的、可習(xí)得的。
3．蘇州百年中小學(xué)校的文化是一種群體的共同文化。研究蘇州百年老校的文化特征，既要研究這些學(xué)校共享的、整體性的文化，也要研究這些學(xué)校原生的、未加提煉的文化。通過研究，給予方向性和指導(dǎo)性的建議，從而提高和升華學(xué)校的文化。
基于以上的理論思考，我將以“族群”的概念，研究蘇州市百年中小學(xué)這一特定群體的共同文化基礎(chǔ)，從標(biāo)志性建筑、景觀、校訓(xùn)、著名創(chuàng)辦人、名教師、名校友，以及重要?dú)v史事件、重大改革舉措、傳統(tǒng)重大節(jié)日儀式活動(dòng)等多方面，尋找其文化意義上的“共同形象”，并從中試圖探究出他們帶有區(qū)域共性的文化價(jià)值。
二、蘇州百年學(xué)校的文化特征——雙面繡特點(diǎn)
學(xué)校有著傳承、融合和發(fā)展文化的功能，文化育人是學(xué)校本質(zhì)的核心，文化個(gè)性是學(xué)校制度的靈魂。
在解讀百年學(xué)校的過程中，我的腦海中不斷浮現(xiàn)出一組組標(biāo)志學(xué)校文化的意象群，校園里的太湖石、古銀杏，校園里的小橋流水、絲竹之聲。在黑灰白淡雅素的城市色彩里，學(xué)校與園林，學(xué)校與山水，濃妝淡抹，相映成趣。
蘇州雙面繡聞名遐邇，蘇州人愛用雙面繡來向外界詮釋、傳達(dá)自己的城市形象。蘇繡突出了江南文雅的風(fēng)貌，色澤清淡雅致，構(gòu)圖簡潔明快、繡針精細(xì)、絲理轉(zhuǎn)折?！疤K繡是超弦”、“以科學(xué)的觀點(diǎn)，一根線就能夠表達(dá)三維空間，而蘇繡就是用一根根線，以藝術(shù)形式，表達(dá)時(shí)間與空間。蘇繡創(chuàng)新，能生萬象?！边@是李政道先生對蘇繡的評價(jià)。
蘇州百年學(xué)校，恰如雙面繡，傳神入化又創(chuàng)新萬象地延傳著中華優(yōu)秀的文化精神和教育品性，處處呈現(xiàn)吳地文化濡染浸潤的印記。借用雙面繡絕活，可以繡出如下的特點(diǎn)：一面是探索實(shí)現(xiàn)教育的民主和普及大眾化之路，一面是滿足品牌教育需求的精品教育選擇；一面是教學(xué)過程中的精益求精，一面是教育改革上的高潮迭起；一面是柔一面是剛；一面是鄉(xiāng)土的一面是世界的。即：蘇州百年學(xué)校的文化具有“雙面繡”的特點(diǎn)，它不僅愛德，而且求真；不僅精致，而且質(zhì)樸；不僅智勇，而且開放。
第一，愛德與求真在蘇州百年學(xué)校中是如此的和諧與統(tǒng)一，彼此交融，它們是蘇州“雙面繡”特點(diǎn)的教育價(jià)值所在和存在基礎(chǔ)。是科學(xué)理性與人文關(guān)懷的精致結(jié)合。
“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，發(fā)達(dá)安定的蘇州自古以來人文傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長?！袄锵锫勏艺b之聲”、“皓首窮經(jīng)者，前后相望”，文人的聚集，讀書風(fēng)氣的興起，佛教、道教在江南的廣泛傳播，最終涵化了吳人的性格，使吳地的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民俗風(fēng)氣發(fā)生了深刻的變化。人杰地靈，人才輩出，正是尊師興學(xué)、重文重教的直接結(jié)果。于是，發(fā)端于府學(xué)、私塾、書院的蘇州現(xiàn)代學(xué)校，從創(chuàng)辦之初，就浸潤于吳文化之中。學(xué)校地處區(qū)域文化的核心位置，成為化育民風(fēng)、德行示范之地?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的傳世名篇，成為許多學(xué)校校訓(xùn)的重要內(nèi)涵；“天下興亡、匹夫有責(zé)”的吶喊，喚起了一代又一代蘇州學(xué)子的報(bào)國之志。源于吳地的愛國主義精神成為千古絕唱，文化蘇州以德為先的學(xué)校教育代代相傳。
“至德稱態(tài)伯，文學(xué)推言游；專諸任俠兮，孫武兵謀。伊茲邦之含宏兮，籠萬象于一丘。思我先民兮，抗志云浮。學(xué)端其始兮，六藝是求。文事既飭兮，武備修。張廣樂兮，佩吳鉤。以和制國兮，以勇事仇。
以上引用的是蘇州中學(xué)1927年的校歌，通篇可見吳地特色的教育理念，突出”六藝”，涵蓋德智體諸方面。全文開頭羅列4位名人，均與古代吳地有關(guān)，下文“吳鉤”更直接點(diǎn)明。蘇州中學(xué)1927年的校歌體現(xiàn)了愛國主義精神，首句以“德”引領(lǐng)全篇，以下“文事”、“武備”兼顧，立足當(dāng)時(shí)中國積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)尚武精神。
蘇州百年學(xué)校的尚仁尚勇尚德的思想與對真善美的追求渾然一體。曾為教會(huì)學(xué)校，培養(yǎng)過錢鐘書等一代大師的桃塢中學(xué)將“高尚純正之品格，切實(shí)適用之學(xué)旨”作為育人根本。
愛德與求真在認(rèn)知與實(shí)踐上融會(huì)貫通起來。悠悠一百年，蘇州的中小學(xué)校在濃濃的文化底蘊(yùn)、殷殷的民風(fēng)學(xué)風(fēng)基礎(chǔ)上，在吳韻旋律中，以他們獨(dú)特的方式實(shí)踐著真、善、美和諧統(tǒng)一的教育理想。
第二，精致與質(zhì)樸在蘇州百年學(xué)校中發(fā)揮得淋漓盡致，它們是蘇州“雙面繡”特點(diǎn)的教育藝術(shù)的真實(shí)寫照，也是對蘇州百年學(xué)校生活的生動(dòng)描述。
精致的校園，處處呈現(xiàn)濃郁的文化氣息，經(jīng)典的校園，注重每個(gè)細(xì)節(jié)的教育意義；古老的校園，承載無數(shù)珍貴的教育遺產(chǎn)，獨(dú)特的校園，浸染蘇州文化的山山水水。建筑與自然、校園與園林、生態(tài)與文化和諧統(tǒng)一。精致是蘇州園林的特色，也是蘇州百年老校的特色。人文附麗則使蘇州學(xué)校的校園生態(tài)與文物名勝相輔相成，相得益彰，學(xué)校根植于吳文化“天人合一”的沃土之中，終成獨(dú)特的蘇州文化有機(jī)整體，從而呈現(xiàn)“學(xué)校——園林——文物——建筑”蔚成體系，蔚為壯觀的格局。
精致于教學(xué)則絲絲滲透儒雅的教育風(fēng)范，業(yè)勤致精，業(yè)精致善。延請教師，善聘善用；組織教學(xué)，善教善導(dǎo)；治學(xué)之道，善學(xué)善問。用葉圣陶先生的話即“教師當(dāng)然須教，而尤其宜致力于‘導(dǎo)’”。用李政道先生的話即“求學(xué)問，需學(xué)問；只學(xué)答，非學(xué)問?！?/font>
精致于管理則時(shí)時(shí)折射經(jīng)久的教育張力。百年學(xué)校長期積淀所形成的正是彌漫在校園里的一種風(fēng)氣，一種無形又有形的精神氛圍。它彰顯人作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值，為師生營造一種寬松平等、充滿人文關(guān)照的心理環(huán)境，最終形成合作共享、寬容和諧的柔性管理機(jī)制。百年來，和校園建筑交相輝映的是學(xué)校管理者的細(xì)致、縝密，剛?cè)嵯酀?jì)。實(shí)而厚重、素而無華、純而不雜，真而簡明，這就是蘇州百年學(xué)校質(zhì)樸的教學(xué)境界，穩(wěn)重而有學(xué)養(yǎng)，大氣而不張揚(yáng)的教育品性。
精致與質(zhì)樸，在蘇州百年學(xué)校的教育教學(xué)過程中，不斷呈現(xiàn)其相輔相成、相得益彰的關(guān)系。蘇州十中柳袁照校長追求的“質(zhì)樸大氣、傾聽天籟、真水無香，以及書院氣、書卷氣、書生氣” 的辦學(xué)境界，則是這種關(guān)系的生動(dòng)詮釋。
第三，智勇與開放是蘇州百年學(xué)校發(fā)展的基本方式，它們是蘇州“雙面繡”不斷創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是蘇州學(xué)校發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。
穿越百年的江南煙雨，蘇州的中小學(xué)校經(jīng)歷了無數(shù)的洗禮、無數(shù)的考驗(yàn)。在考驗(yàn)與發(fā)展中，處處透射出睿智與堅(jiān)韌。
跨越百年的教育改革，蘇州的中小學(xué)校注重教育改良，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，循序漸進(jìn)；和而不同，兼容開放。
范仲淹辦府學(xué)，“要求學(xué)生通經(jīng)致用，且開算學(xué)、水利諸科，被譽(yù)為‘蘇湖教法’”。號稱實(shí)學(xué)思想家的顧炎武“提倡認(rèn)真讀書、實(shí)地調(diào)查以求經(jīng)世致用。
《安定學(xué)法》的首創(chuàng)者胡瑗先生以“明體達(dá)用”為指導(dǎo)思想，以“因材施教”為教學(xué)原則，在中國教育史上首創(chuàng)了分齋教學(xué)法，第一次創(chuàng)立分科教學(xué)和必修、選修制度，對后世的教育尤其是蘇州的教育產(chǎn)生了積極的深遠(yuǎn)的影響。
八十多年前，葉圣陶先生從甫里小學(xué)的教改實(shí)踐中充分認(rèn)識到：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，提出“他們（學(xué)生）的本質(zhì)是創(chuàng)造的”；“教育要變，就得在精神上變，革除傳統(tǒng)的教育精神。”
在百年的歷史中，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”曾為蘇州教育者的共識與追求。蘇州十中第二任校長、留美歸來的王季玉說：“我們不能讓西方教育完全替代東方文明，而應(yīng)該讓它成為一種有益的補(bǔ)充”。蘇州實(shí)驗(yàn)小學(xué)徐天中校長在校史中記錄：第四任校長、留日歸來的俞子夷積極倡導(dǎo)在本土化的前提下大膽借鑒西方先進(jìn)教學(xué)法。他說：“國化（民族化）是取洋之長以補(bǔ)國之短，移植必服水土，乃能生根。全盤洋化或洋化過渡，不合國情，則所長變?yōu)樗?，無益而有害。”以后，學(xué)校積極摸索五段教學(xué)法和道爾頓制的改造，以建立中國式的設(shè)計(jì)教學(xué)法。
總之，蘇州現(xiàn)代教育的一百年，是本土化與國際化不斷交流融合的一百年，是教育不斷走向民主開放的一百年，是從精英走向大眾，從普及走向優(yōu)質(zhì)的一百年。
文化傳統(tǒng)也是一把雙韌劍。它在給予我們認(rèn)同感的同時(shí)，也可能讓我們背上認(rèn)同的重負(fù)。今天辯證地看待百年老校的文化傳統(tǒng)，無論是繼承還是揚(yáng)棄，無論是精神滋養(yǎng)還是歷史包袱，都將依賴于我們作出科學(xué)理性的智慧選擇.。
三、蘇州百年學(xué)校的現(xiàn)代價(jià)值——走向文化自覺
（一）反思：蘇州百年學(xué)校教育傳統(tǒng)的追問
1．學(xué)校文化不是自發(fā)形成的，而是通過自覺行為長期塑造生長起來的。
從蘇州現(xiàn)存的一大批經(jīng)典名校的歷史發(fā)展軌跡可以見證，蘇州名校的發(fā)展得益于幾千年崇文尚教的文化傳統(tǒng)，得益于社會(huì)賢達(dá)和教育精英出任和執(zhí)掌學(xué)校，更得益于培養(yǎng)和延請大批名師執(zhí)教。
這些學(xué)校歷經(jīng)百年而不衰的不僅是經(jīng)典的校園、不僅是高水平高質(zhì)量的社會(huì)聲譽(yù)，更是他們自身發(fā)展中積淀下來的教育精神和文化個(gè)性，使他們成為全社會(huì)公認(rèn)的名校，無論時(shí)代變遷和挑戰(zhàn)，學(xué)校始終能勇立潮頭，開教育風(fēng)氣之先。
借用老師們的話說，“老學(xué)校的教育傳統(tǒng)是刻骨銘心的，老學(xué)?！稀诜諊ⅰ稀陲L(fēng)格、‘老’在底蘊(yùn)，老學(xué)校永遠(yuǎn)珍藏在老百姓的心中”。
今天，在城市迅速發(fā)展，教育布局調(diào)整的過程中，蘇州的一些百年老校也已撤并消亡，還有許多則面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。消失了的老校，無法復(fù)原的遺跡，只能通過現(xiàn)存學(xué)校共同的存在來求證歷史的過程，去推演其文化的流變。研究這些學(xué)校生存發(fā)展過程中的重要變遷，可以為我們尋找百年學(xué)校興衰存亡的規(guī)律提供基礎(chǔ)。
3．蘇州百年教育的歷史已經(jīng)證明：盛衰有常，凡是凝聚了一種傳統(tǒng)文化精粹的教育必然具有頑強(qiáng)的生命力。它可能由于一時(shí)的主客觀原因而衰落，但必能伴隨著這個(gè)學(xué)校的變遷、發(fā)展而獲得再生。只要能保持獨(dú)特的個(gè)性和靈感，能溝通古今的學(xué)校教育，那么她就會(huì)青春不老，常盛常新。
（二）喚醒：蘇州百年學(xué)校文化意識的崛起
1993年費(fèi)孝通先生在蘇州舉行的兩岸三地社會(huì)學(xué)人類學(xué)座談會(huì)面對經(jīng)濟(jì)全球化，這樣反思道：“概括地說，我們都是生存在文化轉(zhuǎn)型過程中的人物。呼吁文化自覺，希望大家能致力于我們中國社會(huì)和文化的科學(xué)反思，用實(shí)證主義的態(tài)度，實(shí)事求是的精神來認(rèn)識我們有悠久歷史的中國社會(huì)和文化”。文化自覺是一種文化的反思與追問，是一種文化意識的喚醒。我以為堅(jiān)守教育的個(gè)性是文化自覺的首要任務(wù)。
2006年，作為研究者，我們策劃了一次特別的活動(dòng)：尋訪蘇州的百年老校。珍藏與回眸——逝去的老校漸成一道風(fēng)景；尋訪與守望——精品的老校漸成一種典籍；頌揚(yáng)與傳承——心中的老校漸成一種精神。教育內(nèi)外的老前輩殷殷地告誡我：“百年老校與蘇州的古建筑、古民居一樣是城市的文化品牌，是活的教育史，不能聽之任之讓其自生自滅”；許多老師呼吁“讓孩子們在燦爛的歷史文化長河中遨游,培育尊重歷史、關(guān)愛自然、和諧發(fā)展的人文精神”；校長們也告訴我，他們?yōu)槿绱诵紊窦鎮(zhèn)涞膶W(xué)校而自豪，“我們的學(xué)校是一部中國普通基礎(chǔ)教育發(fā)展進(jìn)程史的縮影。前人留給后人的精神財(cái)富，已經(jīng)融入學(xué)校的血脈，成為學(xué)校文化發(fā)展的基石”。
每個(gè)人都生活在歷史之中，每個(gè)人都將對歷史負(fù)責(zé)。百年老校的一草一木都在無聲地提醒我們，尊重歷史，敬畏時(shí)光，善待傳統(tǒng)。擁有一顆感恩的心，此其一；在感恩歷史中揚(yáng)棄傳統(tǒng)，此其二。傳統(tǒng)存留之好壞，如果從校長個(gè)人的情感喜好而言，則見仁見智；如果從學(xué)校發(fā)展的需要出發(fā)，則惟有教師之需，學(xué)生為本。因而需要什么傳統(tǒng)似乎比需不需要傳統(tǒng)更為重要?，F(xiàn)代社會(huì)對所有傳統(tǒng)文化都提出了挑戰(zhàn)。只有對這些挑戰(zhàn)作出創(chuàng)造性的回應(yīng)，傳統(tǒng)才可能有生機(jī)。只有在精神上對學(xué)校傳統(tǒng)繼承創(chuàng)新，學(xué)校生命力才會(huì)歷久彌新。借用費(fèi)老“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺論，則可為蘇州百年學(xué)校文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為博產(chǎn)眾長，堅(jiān)守個(gè)性的蘇州教育迎來更加燦爛的發(fā)展前景。
2006．
