《培根隨筆全集(解析版)》的筆記選
有先哲尖刻地將詩歌稱為“魔鬼之酒”，因為它填充人的想象，用的只不過是虛假的影子而已。因此謊言是吁請上帝審判人類的最后鐘聲。
成人懼怕死亡恰如兒童怕進(jìn)黑暗，呻吟，驚厥，面無血色，親朋哭泣，黑衣黑幔，喪葬儀式，諸如此類使死亡顯得怵目驚心。
韋斯巴薌死到臨頭，還坐在凳子上調(diào)笑：“我想，我就要成神了?！?/pre>
一個人實現(xiàn)偉大目標(biāo)和抱負(fù)時，最甜美的歌莫過于“如今請讓你的仆人離去”。
西方中世紀(jì)生理學(xué)說認(rèn)為人體中有四種體液，若它們配合不均，就會導(dǎo)致疾病。
有人說：“看啊，他在曠野里?！庇钟腥苏f：“看啊，他在內(nèi)屋中。”這種告誡的聲音應(yīng)一直在人們耳際回響：“不要出去。”
報復(fù)是一種野道，人性越是趨之若鶩，法律就越應(yīng)將其廢止。因為頭一個犯罪僅僅是冒犯法律，而對該罪施加報復(fù)則是取代法律。毫無疑問，
一個人如果采取報復(fù)行為，就等于跟他的仇人扯平拉齊；然而要是放他一碼，他則高出仇人一籌；因為寬恕乃王者風(fēng)范。所以所羅門有言：
聽說培根隨筆在線閱讀活人受當(dāng)事利害、善惡的束縛?！皩捤∪说倪^失，便是自己的榮耀?！边^去的已經(jīng)過去，不可挽回，明達(dá)之士則著眼
于現(xiàn)在與未來；所以對往事耿耿于懷的人只是跟自己過不去而已。況且作為作惡而作惡的人是絕對沒有的，人作惡無非是要沽名、漁利、尋歡、
作樂。因此我何苦要為一個人愛自己勝過愛我而憤憤不平？如果一個人完全是出于生性兇惡而作惡，那又如何？充其量僅像荊棘攻玫，除了扎劃鉤擦，別無能耐。
有些冤情與法律可糾，如果報復(fù)，還情有可原；然而人們還得當(dāng)心，他的報復(fù)也必須無法律懲處，否則他的仇人仍占上風(fēng)，因為他和仇人受懲罰的次數(shù)為
二比一。有人報復(fù)時喜歡讓對方明白報復(fù)的來由，這還比較豁達(dá)大度；因為其中的快樂似乎不在于傷人，而在于讓對方悔罪；然而卑鄙狡猾的懦夫卻像飛來的暗箭。
佛羅倫薩大公科斯莫嚴(yán)詞抨擊對朋友的背信棄義，仿佛這些罪行不可饒恕似的：“你會讀到基督教要我們寬恕我們的敵人的教導(dǎo)，卻永遠(yuǎn)不會讀到要我們
寬恕我們的朋友的訓(xùn)誡。你知道”然而約伯的精神格調(diào)更高一籌，他說：“難道我們從上帝手里得到福，不也是禍嗎？”推及朋友，情況亦然。
的確，一個人念念不忘報復(fù)，就等于讓自己的傷口經(jīng)常裂開，否則，它就會愈合的。
報公仇大多大運亨通，例如凱撒的死報恩，為佩提那克斯的死報恩，為法王亨利三世的復(fù)仇。然而報私仇卻運道不佳，不僅如此，報恩心強(qiáng)的人，過的是巫
婆般的日子：由于他們存心害人，所以就不得好死。
赫拉克勒斯去解放普羅米修斯時，他坐在一個瓦盆或瓦罐里度過了大海。從悅目來推斷賞心吧。
人的心靈不是靠自己的善滋養(yǎng)，就是以別人的惡為食。
善我稱之為習(xí)性，而性善則是傾向。它是神的品格，沒有它，人并不比害蟲強(qiáng)。神已經(jīng)把愛造成了原物，愛人只不過是肖像。
對于不正的人性來講，惡具有一種自然動力，繼續(xù)的時候最強(qiáng)，而善卻作為一種強(qiáng)制動力，開始的時候最大。
西班牙人和斯巴達(dá)人不講快捷是出了名的，但愿我的死神來自西班牙
人們到底想要什么？難道他們以為他們雇傭、交往的人都是圣人？
很多人對放債做過巧妙的抨擊。他們說，可惜呀，魔鬼把上帝應(yīng)得的一份，也就是十分之一，拿走了
淺談報復(fù)心理
發(fā)布時間：2011-04-04 來源：爸媽在線
一個人的行為對另一個人在利益上產(chǎn)生一定量的損害或增益，會讓后者期待前者也產(chǎn)生不
低于該量的利益的損害或讓前者也產(chǎn)生滿意的利益上的增益。人的這種反應(yīng)，稱為報復(fù)心理。
如硬幣皆有兩面一樣，報復(fù)心理的一面為報復(fù)，另一面則為感恩。通常的，一個人在利益上因另一個人的行為而產(chǎn)生損害，會使前者要求后者做出賠償或前者會使
后者也產(chǎn)生同樣的利益上的損害，人的這種反應(yīng)被稱為報復(fù)。另一面，一個人在利益上因另一個人的行為而產(chǎn)生增益，會使前者做出讓后者滿意的利益上的增益，人的
這種反應(yīng)通常則被稱為感恩。
從另一個角度來看，我們也可以將報復(fù)心理理解為：本能的一種應(yīng)對、反抗外部不利因素的自我防御保護(hù)機(jī)制。報復(fù)做為一種保護(hù)自己利益不受損失的反應(yīng)是應(yīng)對、
反抗外部不利因素的自我防御保護(hù)機(jī)制。這個我們都比較容易理解。但何以理解感恩也作為一種應(yīng)對、反抗外部不利因素的自我防御保護(hù)機(jī)制?答案就是：一個人的行為
使另一個人的利益產(chǎn)生增益，如果后者不感恩或不主動感恩以使前者在利益上也產(chǎn)生增益的話，你們，前者很可能會主動要求后者感恩自己;如果前者得不到符合自己標(biāo)
準(zhǔn)的利益上的增益時，前者很可能會采取行動報復(fù)后者。因此，出于自我防御保護(hù)自己已得利益的目的，感恩是必須要付諸行動并要滿足對方要求的。
報復(fù)心理的特點：
1. 普遍性
報復(fù)心理的普遍性表現(xiàn)在世界上的每個人都有報復(fù)心理。世界上的每個人，當(dāng)他的利益因另一個人的行為而產(chǎn)生增益時，他是一定會對后者產(chǎn)生感恩之心的，即便有
可能他的這種感恩無法付諸行為。而當(dāng)他的利益因另一個的行為而產(chǎn)生損害時，他也一定會對后者產(chǎn)生產(chǎn)生怨恨甚至有可能采取行為來報復(fù)后者的。即便某些具有極強(qiáng)自
制力的人并不會把自己對別人的感恩或報復(fù)之心付諸行為，我們也不能認(rèn)為其沒有報復(fù)心理，這是因為在我們這個充滿交換的社會里，人人都有的報復(fù)心理是支持交換的首決條件。
2. 針對性
一個人的利益因另一個人的行為而產(chǎn)生增益，那么，前者會感恩后者，而絕非感恩除后者之外的其他人。同樣的道理，一個人的利益因另一個人的行為而產(chǎn)生損害，
那么，前者會報復(fù)后者，而絕非除后者之外的其他人。這是因為，除后者之外的其他人并沒有讓前者產(chǎn)生利益上的損害或增益，兩者并非利益攸關(guān)方。
3. 對立統(tǒng)一性
一個人的利益因另一個人的行為而產(chǎn)生一定量的損害，那么前者的報復(fù)心理會期待讓后者也產(chǎn)生不低于該量(一定量)的利益上的賠償，或也產(chǎn)生不低于該量的利益上
的損害。這便是我們通常所說的以牙還牙，以血還血。而如果一個人的利益因另一個人的行為而產(chǎn)生一定量的增益，那么，前者會期待讓后者也產(chǎn)生不低于該量的利益上
的增益嗎?顯然不會，人不會傻到將自己所得利益全部讓給曾幫助自己取得這些利益的人，因為如果那樣的話，自己就什么也得不到。人們通常感恩的方法是，給幫助過
自己的人滿意的利益以示酬勞感恩。
對比報復(fù)和感恩，我們就能發(fā)現(xiàn)：報復(fù)是為了索回自己損害的利益，由此我們可以得出，報復(fù)是為了維護(hù)自己的利益不損害。而感恩則是在已經(jīng)取得一定利益的前提
下，拿出部分利益來酬謝幫助過自己取得這份利益的人，以鞏固自己取得的利益，這也是為了保護(hù)自己利益不損害。
報復(fù)與感恩，對立于報復(fù)是向利益攸關(guān)方索回利益，而感恩則是向利益攸關(guān)方支付利益;但二者統(tǒng)一于都是為了保護(hù)自己的利益。
4. 債務(wù)性
一個人的行為對另一個人的利益產(chǎn)生損害，那么，在前者為對后者的利益損害做出利益賠償之前，后者的一般心理狀態(tài)為：我先在心里記下這筆賬，總有一天，我要
讓你血債血償。而此后，后者一般會要求前者對其利益損害做出賠償或后者會做出一些行為讓前者也產(chǎn)生利益損害。直到前者做出對后者的利益賠償或后者也使前者產(chǎn)生
利益損害后，后者才會停止對前者的報復(fù)。
如果前者認(rèn)為自己對后者的利益損害負(fù)有責(zé)任，并承諾對后者進(jìn)行賠償，那么，后者的利益損害便構(gòu)成了兩人之間的債務(wù)問題。當(dāng)然后者的利益損害可能是精神受到
刺激，但賠償可能則為金錢。
同樣，一個人的利益因另一個人的行為而產(chǎn)生了增益，那么，前者便已對后者產(chǎn)生了某種債務(wù)。而這種債務(wù)只有當(dāng)前者給后者滿意的利益時，債務(wù)才會消失。前者的
利益增益可能是權(quán)利地位得到提升，但后者所得可能則是前者金錢。
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，報復(fù)和感恩其實是債務(wù)產(chǎn)生、債務(wù)償還、直至債務(wù)消失的過程。這便是報復(fù)心理的債務(wù)性。
5. 焦慮性
一個人的利益因另一個人的行為產(chǎn)生損害，那么，前者的心理會產(chǎn)生焦慮反應(yīng)。這種焦慮反應(yīng)就是說，會讓前者產(chǎn)生焦躁不安、憤怒、呼吸不暢、難受等心理反應(yīng)。
這種焦慮反應(yīng)只有在后者對前者做出相應(yīng)賠償或前者報復(fù)了后者之后，才會消除。這就是說，利益損害讓人產(chǎn)生了報復(fù)的焦慮反應(yīng)，而得到利益賠償或報復(fù)利益攸關(guān)方之
后報復(fù)的焦慮才得以消除。
另一面，一個人的利益因另一個人的行為產(chǎn)生增益，那么，前者的心理也會產(chǎn)生焦慮反應(yīng)。這里的焦慮反應(yīng)則更傾向于是一種擔(dān)心、憂慮、顧慮等。感恩的這種焦慮
反應(yīng)是擔(dān)心憂慮自己所得到的利益會否失去。感恩的這種焦慮反應(yīng)只有在前者讓后者也產(chǎn)生滿意的利益增益之后，才會消除。
三 報復(fù)的世俗理解
1. 孝
作為感恩文化中最具代表的孝文化，在中國以及其他東亞國家具有深遠(yuǎn)博大的影響。在中國，如果一個人不孝，那么，他的社會地位恐怕不會很高，他的輿論處境恐
怕也不會怎么好。孝稱為中國文化中極為重要的一部分，已被每個人認(rèn)可的幾乎像呼吸一樣再平常不過。
其實，盡孝、孝順父母是一個人感恩自己父母生育、撫養(yǎng)、教育自己的一種體現(xiàn)。感恩自己的父母在中國人世俗的理解里就是孝。
換一個角度來看，一個人的生命是父母賦予的，其成長成人也是因父母撫養(yǎng)。也就是說，這個人的利益因其父母的行為而產(chǎn)生了極大的增益，那么，報復(fù)心理會要求
這個人將其從父母那里所得到的利益增益返還給自己的父母。把利益返還給自己父母的過程便是孝。從這里我們可以看出，孝，其實是一種利益的交換。
2.雇用關(guān)系
職工的行為使老板的利益產(chǎn)生了增益，那么，老板會拿出利益增益的一部分來給職工，以表示對職工工作的肯定和感恩。這種感恩的利益交換使兩者之間的雇用關(guān)系
得以持續(xù)下去。
在職工為老板工作了一段時間之后，如果老板拒絕支付職工工資或所支付的工資不能令職工滿意，那么，職工可能會報復(fù)老板或要求老板支付令人滿意的工資。這時，
雇傭關(guān)系可能會因利益無法交換而終止。
建立在報復(fù)心理上的老板與職工之間的利益交換，是維持雇用關(guān)系得以延續(xù)的關(guān)鍵。
3. 商品
商品滿足了人的需求，是一種利益。而金錢，也是一種利益。
在商店里，顧客付出利益金錢而得到商店提供的利益商品。在飯店，顧客付出利益金錢而得到利益飯食。在旅館，顧客付出利益金錢而得到利益休宿。在咖啡店，顧客
付出利益金錢而得到利益咖啡?？偠灾娼粨Q主導(dǎo)了商業(yè)，是商業(yè)的靈魂。而主導(dǎo)利益交換的則是人人具有的報復(fù)心理。概言之，報復(fù)心理主導(dǎo)了商業(yè)利益交換，是
商業(yè)利益交換的平臺，具有平臺意義。
如果顧客付出利益金錢，而得不到商家提供的利益商品，那么，顧客的報復(fù)心理會要求商家返還自己的金錢利益。而如果商家為顧客提供了商品利益而顧客并沒有支付
利益金錢，那么，商家的報復(fù)心理會要求顧客付出利益金錢，甚至?xí)︻櫩妥龀撤N過激的報復(fù)行為。
4. 宗教與報復(fù)心理
人們一般都對宗教的父母有很深厚的感情。人們對父母的這種深厚的感情是基于以下兩點原因而產(chǎn)生的：
1. 父母是賦予他們生命的人。
2. 父母為他們的成長提供了太多太多無償?shù)母冻?。他們成長過程中的食物、溫暖、教育、消費等基本上一切都是由父母提供的。
因而，我們對父母常懷由以顆感恩之心。這種對父母的感恩之心便注定了我們會感恩自己的父母。
宗教認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了人類，如果你相信這句話，那么，你對上帝便具有了類似感恩父母的情感，你便會感恩上帝。因為，生你者父母，創(chuàng)造整個人類包括你的則是上帝。
宗教會向人們出售他們認(rèn)為具有一定世俗作用的神水、神符、贖罪符等宗教商品以聚斂財富。宗教聲稱自己的宗教商品具有能使人獲得平安、消災(zāi)、獲得神的庇佑等功能，
而人們則因此付出自己的金錢交換這些宗教商品。宗教與人們的這種利益交換是基于報復(fù)心理產(chǎn)生的。
中世紀(jì)歐洲，許多富人們將自己畢生積累的財富全部捐獻(xiàn)給了教會。為什么?因為他們被告知：捐出他們所有的財富，死后就能上天堂。否則，下地獄。拿自己畢生積累的
財富來交換教會一句死后可以上天堂的承諾，這也是一種利益交換。教會拿著自己無本利益—一句承諾就能交換富人們的所有財富。但雙方都是自愿的，各取所需，各自滿足。
這種利益交換，也是在報復(fù)心理這個平臺上運行的。
5.忍
一個人因另一個人的行為而產(chǎn)生利益上的損害，但前者并未立即報復(fù)后者，而是先不驚動后者以靜待時機(jī)以徹底報復(fù)后者。這就是忍。、
因他人行為而致自己的利益受損，卻不能立即報復(fù)，這是很痛苦的，所謂忍字頭上一把刀，說的就是做到忍很不容易。因為忍意味著一個人要抑制住自己報復(fù)仇人的沖動，
克制住自己對仇人的真實情感不要表露出來，甚至還有偽裝出對仇人的善意。為報復(fù)而忍，付出的代價很大。
忍的結(jié)果，有三種：1.一個人他忍到最后，隨著時間的推移，他已經(jīng)看淡了個人恩怨，不再有報復(fù)的念頭。
2.一個忍什么人都忍，什么事都忍，忍到最后他稱為別人的出氣包。其他人有什么不痛快的就找他撒氣。
3.一個人忍刀最后，終于抓住機(jī)會報復(fù)了自己的仇人。但這時，他忍的經(jīng)歷，可能已經(jīng)深刻地影響了他的行為。
6.
一個人因另一個人的行為而產(chǎn)生利益的損害，前者會讓后者也產(chǎn)生利益上的損害，這個前者讓后者也產(chǎn)生利益損害的過程通俗的叫法是懲罰、報復(fù)、報仇雪恨、報怨、復(fù)仇
等，統(tǒng)稱就是報復(fù)。我們多數(shù)人都是有仇必報的，而且還要仇人以牙還牙以血還血的，并且我們還經(jīng)常將君子報仇十年不晚掛在嘴邊。小心我一定報復(fù)則是我們警告仇人的口頭
禪。當(dāng)然，也有人看到了冤冤相報何時了而自愿放棄報復(fù)仇人。
一個人因另一個人的行為而產(chǎn)生利益上的增益，那么，前者也會讓后者的利益產(chǎn)生增益。這個前者讓后者也產(chǎn)生利益增益的過程就叫感恩，通俗意義上也叫酬勞、酬謝、報
答、感激等。懂得感恩的人一般都有不錯的人緣，因為他們知恩圖報，有良知。我們有句話叫吃水不忘挖井人，還有一句滴水之恩當(dāng)涌泉相報，都是要鼓勵我們懂得感恩。
其實，我們都知道，有人的地方就有恩怨，有恩怨的地方就有江湖。還有以句著名的臺詞：就是出來混的，早晚是要還的。
太原心理咨詢師談報復(fù)心理
(2009-12-08 00:00:03) 揭開常見不良心理的面紗辦法。所以如果可能的話，最好同你“懷疑”的對象開誠布公地談一
談，以便弄清真相，解除誤會。４．學(xué)會自我安慰一個人在生活中，遭到別人的非議和流言，與他人產(chǎn)生誤會，沒有什么值得大驚小怪的。在一些生活細(xì)
節(jié)上不必斤斤計較，可以糊涂些，這樣就可以避免自己煩惱。如果覺得別人懷疑自己，應(yīng)當(dāng)安慰自己不必為別人的閑言碎語所糾纏，不要在意別人的議論，
這樣不僅解脫了自己，而且還取得了一次小小的精神勝利，產(chǎn)生的懷疑自然就煙消云散了。過度敏感的人可能會更快地意識到問題，而不會對周邊事物視而
不見。如果對周邊事物有什么異常感覺，那這些感覺對你的進(jìn)步和成熟便是起了建設(shè)性的作用了。對于因敏感引起的問題，你有沒有想過一定要改變他們對
你的態(tài)度，要讓他們喜歡你，將這個目標(biāo)變成自己不得不迎接的一種挑戰(zhàn)。真正有這種思維方式并能夠做到這一點的人并不多，然而一旦你做到了，克服了
敏感，你對人性的適應(yīng)能力就會更強(qiáng)，就會讓你擁有更多的機(jī)會， 報復(fù)———割除心中報復(fù)的毒瘤報復(fù)是人性中的一處心理死結(jié)。它像一個盤踞在人內(nèi)心
深處的毒瘤，當(dāng)人能控制它時，它就不會帶來危害?？梢坏┧タ刂?，就會給人帶來致命的傷害。釋迦牟尼說：以恨對恨，恨永遠(yuǎn)存在；以愛對恨，恨自
然消失。耶穌也勸導(dǎo)世人“愛你的敵人”。所以，面對生活中的一些傷害時，不要產(chǎn)生報復(fù)的心理，更不要采取報復(fù)的手段，要開闊心胸，提高自制能力，
用寬容去化解一切怨恨，讓大家都生存在寬容的陽光和清風(fēng)下。報復(fù)只會疊加痛苦我們在茫茫人世間，難免與別人產(chǎn)生誤會、摩擦。如果不注意，在我們輕
動仇恨之時，仇恨袋便會悄悄成長，你的心靈就會背負(fù)上報復(fù)的重負(fù)而無法獲得自由。報復(fù)心理是一種不健康的心理狀態(tài)，它不僅會對報復(fù)對象造成這樣或
那樣的威脅，而且有害自己的心理健康。仇恨他人這種力量會讓我們自己寢食難安、魂不守舍、心煩意亂，最終會導(dǎo)致疾病和死亡。這樣看來，報復(fù)不僅讓
我們對別人的打擊不能實現(xiàn)，反倒對自己的內(nèi)心是一種摧殘。在現(xiàn)實生活中，難免會發(fā)生這樣的事：親密無間的朋友，無意或有意做了傷害你的事，你是寬
容他，還是從此分手，或伺機(jī)報復(fù)？有句話叫“以牙還牙”，分手或報復(fù)似乎更符合人的本能心理。但這樣做了，怨會越結(jié)越深，仇會越積越多，真是冤冤
相報何時了。世上最大的傷害莫過于我們對曾經(jīng)有過的傷害牢記不忘。當(dāng)我們再一次記起曾經(jīng)遇到過的傷害或磨難，這等于我們又受到了一次傷害。倘若我
們用積極的記憶去替代那些消極的記憶，這樣的傷害就會逐漸得到治愈。我們要努力讓那些消極的往事從記憶中消失；讓我們盡其所能地采取一些步驟，去
改變這種被傷害的狀況。一個攥緊的拳頭是什么也把握不住的，只有松開拳頭，我們才能顯示出接受的態(tài)度，才會有所收獲。緊緊抓住過去受到的傷害不放，
只能給雙方帶來悲痛。要認(rèn)識到這一點，可能需要一定的時間。被認(rèn)為是引起問題的人，可能感到自己受到排斥或辱罵；堅持認(rèn)為不公平的一方會長期被痛
苦所折磨，并且使問題永遠(yuǎn)存在。喬治·赫伯特說：“不能寬容的人損壞了他自己必須去過的橋?！边@句話的智慧在于，寬容使給予者和接受者都受益。當(dāng)真
正的寬容產(chǎn)生時，沒有瘡疤留下，沒有傷害，沒有復(fù)仇的念頭，只有愈合。寬容是一種醫(yī)治的力量，不僅能醫(yī)治被寬容者的缺陷，還可以挖掘出寬容者身上的
偉大之處，正如美國作家哈伯德所說：“寬容和受寬容的難以言喻的快樂，是連神明都會為之羨慕的極大樂事?！币d勸導(dǎo)世人“愛你的敵人”，讓我們盡量
相信，每一個有壞處的人都有他值得人同情和原諒的地方，寬恕別人所不能寬恕的，是一種最高貴的行為。
本文摘自 婚戀咨詢網(wǎng)（太原圓成心理咨詢中心）
談報復(fù)社會性犯罪的治理
作者：劉嬌琳 發(fā)布時間：2010-11-03 11:28:00
從2001年深圳市的故意駕駛叉車致人傷亡重大刑事案件，到2002年4月江西九江連環(huán)投毒案，到2010年，我國接連發(fā)生幾起校園惡性案件，傷害對象直接指向
與犯罪嫌疑人毫無利益沖突的、手無寸鐵的小學(xué)生，甚至幼兒園的孩子們，后果是特別嚴(yán)重的，影響是特別惡劣的，給社會和諧穩(wěn)定帶來了極大的威脅。因此，
高度重視報復(fù)社會性犯罪心理，及時提出綜合治理機(jī)制，切實抓好防范化解，具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、報復(fù)社會性犯罪的心理成因
報復(fù)社會性犯罪，不再是“冤有頭，債有主”式的復(fù)仇，而是面向公共群體的暴力恐怖報復(fù)。這一犯罪心理的產(chǎn)生，有以下幾方面的原因：
1、社會排斥現(xiàn)象是報復(fù)社會犯罪頻發(fā)的主因。就我國目前現(xiàn)階段，因社會排斥現(xiàn)象所引起的廣泛的社會不公，是報復(fù)社會犯罪頻發(fā)的主要原因。社會排斥是
由于社會結(jié)構(gòu)或制度性安排的不良，阻隔了部分社會成員全面參與社會生活，平等享受社會服務(wù)并尋求自我發(fā)展的機(jī)會和可能而被社會邊緣化的狀態(tài)。這些被邊
緣化的人群，面對生存和精神的雙重壓力，原本就容易產(chǎn)生焦慮，失望和自卑，如果感覺不到有應(yīng)該來自社會的幫助和救濟(jì)，淤積于心的不滿就很可能轉(zhuǎn)化為對
社會整體的仇視。
2、人格障礙產(chǎn)生反社會動機(jī)。人格障礙是一種人格在發(fā)展和結(jié)構(gòu)上明顯偏離正常，以致不能適應(yīng)正常社會生活的心理行為表現(xiàn)。列如，認(rèn)知方式偏激，心胸狹
窄，妒忌心強(qiáng)，容易沖動，情感冷酷，人際關(guān)系不協(xié)調(diào)等。這些人格缺陷在特定情境或者特殊刺激下，就會引發(fā)極端行為，去報復(fù)他人和社會。
3、人生挫折引發(fā)攻擊性情感。當(dāng)一個人感到憤怒或者受到挫折的時候，通常會對使自己不快的人表現(xiàn)出攻擊性。一旦因為恐懼或者無法接近這個不愉快的根源
而使得直接報復(fù)無法實現(xiàn)時，該個體就會將憤怒發(fā)泄到另一個替代物身上。而這種攻擊或者替代性攻擊指向社會時就成為了一種報復(fù)社會的犯罪。當(dāng)然，受挫折
者是否實施侵犯，不僅與其受挫的程度有關(guān)，也與其個性特點、對挫折的感受程度及其以往的生活經(jīng)驗等有關(guān)。
4、遭遇不公造成報復(fù)性沖動。由于貧富差距，增加了某些底層民眾的不平衡感和自卑感，如果再加上某些不公正待遇，他們的長期壓抑很可能因為某一個小事
或者突發(fā)事件，而最終因“個人仇恨”去“報復(fù)社會”。
5、絕望情緒釀成極端性行為。社會轉(zhuǎn)型期間，形成了不同的利益群體，形成了貧困階層。處于弱勢地位的他們，難以從社會發(fā)展中分享到改革帶來的成果，生活
質(zhì)量相對下降，在個人事業(yè)發(fā)展上似乎永遠(yuǎn)也趕不上強(qiáng)勢群體，因此，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的被剝奪感。
6、不良媒介誘導(dǎo)模仿性犯罪。一些公安題材的影視劇刻意表現(xiàn)犯罪分子仇視社會、報復(fù)社會的陰暗心理，有的還把犯罪分子作案前的準(zhǔn)備以及公安干警分析案
情、制定作戰(zhàn)方案、進(jìn)行偵破等細(xì)節(jié)描寫得一覽無遺。然而，在一些案例中其案犯的作案手法有的幾乎就是某些公安題材片的翻版。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜化和監(jiān)
管的不到位，有的網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量的色情和暴力內(nèi)容，特別是一些殺人游戲的出現(xiàn)，影響更是惡劣。
二、報復(fù)社會性犯罪的綜合治理機(jī)制
1、建立順暢的民意表達(dá)機(jī)制。當(dāng)前我國應(yīng)建立順暢的民意表達(dá)機(jī)制，使廣大的公眾平等的享有話語權(quán)：第一，在制定各項政策之前，要廣泛的聽取專家和社會
大眾的意見，擴(kuò)大公眾參與，防止和減少決策的隨意性，使政策更加的科學(xué)化，從源頭上防止侵害社會公眾利益的現(xiàn)象出現(xiàn)；第二，探索建立各種有效的民意表
達(dá)路徑和平臺，如政府應(yīng)該向社會公布行政機(jī)構(gòu)的通信地址、電子郵箱、投訴電話、以及查詢處理事項進(jìn)展及結(jié)果的方式等相關(guān)事項；第三，完善群眾來訪接待
機(jī)制，堅決杜絕“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”等現(xiàn)象與行為；第四，探索建立多渠道分流、化解社會矛盾新機(jī)制，完善行政復(fù)議、司法訴訟、社區(qū)調(diào)解、心理干
預(yù)等各項機(jī)制。
2、建立多元的救濟(jì)機(jī)制。第一，在立法上進(jìn)一步完善權(quán)利內(nèi)容和實現(xiàn)方式，強(qiáng)化權(quán)利實現(xiàn)的可操作性與可行性；第二，以有效的方式針對不同的群體或個人行使
告知義務(wù)，特別是針對不同的群體，政府部門有義務(wù)告知他們權(quán)利的實現(xiàn)方式或救濟(jì)方式；第三，建立主動干預(yù)機(jī)制，主動的為社會主體實施權(quán)利救濟(jì)措施；第四，
加強(qiáng)各項權(quán)利救濟(jì)機(jī)制的協(xié)調(diào)性，化解社會矛盾與沖突。
3、加強(qiáng)重點防控。
要針對報復(fù)社會型犯罪的特點，加強(qiáng)重點地區(qū)、重點部位、重點人員的治安防控。各級公安部門要加強(qiáng)對學(xué)校、幼兒園、超市、地鐵口、車站、碼頭等重點場所的
監(jiān)控與管理，防止突發(fā)性襲擊事件發(fā)生。要加強(qiáng)對重點人員的排查，對情緒行為偏執(zhí)人員、對社會極端不滿人員等各類高危人員做到心中有數(shù)，疏導(dǎo)到位、管控到位。
4、正確引導(dǎo)輿論。對于報復(fù)社會型犯罪的報道，要加強(qiáng)引導(dǎo)，不報道作案過程，不炒作、不渲染；要加強(qiáng)影視作品的審查。進(jìn)一步制定和完善對公安類影視及文
學(xué)作品實行嚴(yán)格審核的有關(guān)規(guī)定，將負(fù)面影響降到最低。要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)游戲的監(jiān)管，推進(jìn)網(wǎng)游企業(yè)建立自我監(jiān)督、自我規(guī)范的自律機(jī)制。
5“預(yù)防、疏導(dǎo)、打擊”是控制報復(fù)社會犯罪的應(yīng)然之策。第一，政府要努力使不同社會階層的人，都能切實而公平地分享到改革和發(fā)展的成果，努力使每個誠實的
勞動者，都能活得體面和有尊嚴(yán)。這是最大限度減少敵視社會犯罪發(fā)生的根本所在；第二，強(qiáng)化各級各類社會管理機(jī)構(gòu)矛盾糾紛排查的責(zé)任意識，加快官方、半官方
和民間社會沖突調(diào)解立體網(wǎng)絡(luò)的建立，及時解決群眾的合理訴求；第三，在積極疏導(dǎo)和預(yù)防的同時，對實施報復(fù)社會犯罪者，在法治原則下予以嚴(yán)厲打擊，充分發(fā)揮
刑罰的警示和威懾效力應(yīng)，才能彰顯社會正義，才能有助消除、抑制某些社會成員因處境不良或遭遇生活挫折而產(chǎn)生濫殺無辜的罪惡念頭。
談報復(fù)
(2006-07-25 18:33:15)
有愛就有痛就有恨，當(dāng)他無情地傷害你時，你心中常會有滿腹怨恨而無人可解，但一切的怨恨只會傷了自己，那么就做些事好好報復(fù)負(fù)心人吧：
1，重新整理自己的生活，把自己打扮得漂漂亮亮，記住讓燦爛的笑容與歡快的笑聲充滿你的生活；沉默下來，埋頭于你的事業(yè)，偶然路遇，記得對他微笑，這
樣做可以顯示對方的傷害并未給你以天崩地裂的打擊，對方不是如他們自己想象的那么重要，這就是一種否定，要讓他明白他什么都不是，這就是種報復(fù)。當(dāng)然你
還會深深地思念對方，不可能真的忘記，但即使離別時你想掉淚也要在轉(zhuǎn)身后，面對對方你寧可大方地對他的離去報以祝福的微笑，這樣他們會更無法忘記你，在以后的日子想起你時或許會有份惋惜與心痛，這就是你的報復(fù)。
2，不斷提高自己，你應(yīng)該在事業(yè)中提升自己，不應(yīng)該在失戀的情緒中一蹶不振，當(dāng)你提升自己到另一個高度時，你回過頭來，你或許會不屑那位傷害你的人了
，因為他與你已不在同一高度，正所謂“忽聞人間曾伏虎，淚飛化作傾盆雨”，當(dāng)時光流逝，你深愛的他回頭眺望你時徒增幾分錯過的心情時，你的報復(fù)就達(dá)到了
目的了，而這種報復(fù)也是對自己情感之痛的有效救贖。更重要的是這種提升過程大大地豐富了你的人生！
3，所謂天涯何處無芳草，莫愁前路無知已；忘記一個人極難，那么你可以重新開始一份新的感情，如果因?qū)Ψ降腻e誤而讓你有幸找到一位較之更優(yōu)秀的戀人，那
才是一種更沉重的報復(fù)。當(dāng)然，絕不能為報復(fù)而馬虎開始一場違心的戀愛，感情若游戲總會傷得很難看。
4，記住沒有人能傷害你，假如你習(xí)慣了他的愛,習(xí)慣了他的噓寒問暖，而有一天對方突然從你的生活中消失而成為陌生人，這令你傷心，令你惆悵滿懷，更令你怨
恚于心，但記住這樣不會讓對方感到懺悔而回頭，既然無法忘記就不必刻意去忘記，既然分別了就永遠(yuǎn)不要再圖謀成為朋友，而最好是從此天涯陌路。要想報復(fù)對方
，就是希望從既往的傷害中得到補(bǔ)償，希望對方痛苦來得到某種滿足，但你先要學(xué)會對自己好，如果連你都不懂得愛自己保護(hù)自己，那么你的內(nèi)心就永遠(yuǎn)難以恢復(fù)平衡
，更談不上報復(fù)對方了。
5，報復(fù)令你痛恨的人，那么你一定也曾深愛過對方也曾從對方得到過歡樂與美好的記憶。如果報復(fù)只是意味著情絕時出惡聲惡語，那有一天當(dāng)你再回首往事時你
或許會后悔，畢竟對方曾是你深愛的人，那么，最高境界的報復(fù)就是不報復(fù)，而是寬恕，寬恕了，你的內(nèi)心會更平靜，你的新生活會少掉怨恨，就不會有曾經(jīng)傷害過你
的人留給你的記憶，記得傷害有多久，傷害就多久。
今天，又一次深刻的體會到了一句成語——塞翁失馬，焉知非福。
特別查了一下這句哲理的準(zhǔn)確含義。比喻雖然一時受到損失，也許反而因此能得到好處。
也指一件事情常常具有兩面性。壞事在一定的條件下，可變?yōu)楹檬?。就是說，壞事的發(fā)生，其中也許蘊(yùn)藏著想不到的轉(zhuǎn)化成好事的契機(jī)。
人生中的很多事情，冥冥中自有注定，一件事情是福是禍，往往不是表象可以判定的，凡事順其自然，遇到順心的事不要太得意，遇到沮喪挫折的時候也不要太灰
心喪志，淡然處之。
故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
不忘一箭之仇:談報復(fù)心理
2010年10月27日 分類(心聞快報) 發(fā)布人(張?zhí)m欣)
古往今來心懷歹意、尋機(jī)報復(fù)的人屢見不鮮，且不說莎士比亞筆下的伊阿古，嫉恨奧塞羅沒有提拔他為副將，就尋機(jī)報復(fù)奧塞羅（《奧塞羅》），曹雪芹筆下
的王熙鳳因為尤二姐與賈璉有染，后又被賈璉招婢納妾后，危及自身的地位，就尋機(jī)報復(fù)害死了尤二姐（《紅樓夢》），就是在現(xiàn)實生活中因為私心沒有得到
滿足而找機(jī)會進(jìn)行報復(fù)的事也是所在多有的。
曾幾何時，有兩位副股長A和B同在一個部門工作，機(jī)構(gòu)調(diào)整時，變股為科，上級決定留任一個，升為科級，另一位作二線安排。這樣B就到了二線，但他不
是反省自己德才的不足，卻總懷疑這是A作了手腳，一直懷恨在心。后來B竟然買通打手，將A打傷致殘，沒法上班。并通過賄賂領(lǐng)導(dǎo)和給 A 制造莫須有的錯誤
，使自己得到了這個
科級職務(wù)。像這類打擊報復(fù)的事情，或大或小幾乎是不勝枚舉的。
報復(fù)，是一種病態(tài)心理，它的產(chǎn)生是由于私心膨脹的結(jié)果。這樣的人有著一種偏執(zhí)的心態(tài)，總是把自己看作一枝花，把別人看作“豆腐渣”，連做夢也想凌
駕于他人之上，但實際上卻才智平庸、難有作為?？墒撬植桓市那鹩谒酥?，就非常看重官職。他知道只有當(dāng)了官，就能發(fā)號施令，就能指手畫腳，借機(jī)
撈取私利。因此，如果他的私欲得到滿足，就用奉承、拍馬迷惑領(lǐng)導(dǎo)，以便獲得更大的提升；要是有人，特別是他的“頂頭上司”，不給他的私欲以滿足，那就“
牢記”這“一箭之仇”，等待時機(jī)，以便進(jìn)行報復(fù)，達(dá)到他的不可告人的目的。
這種病態(tài)心理屬于道德的欠缺，而對于道德欠缺的行為，應(yīng)該從主觀和客觀兩個方面協(xié)力運作，才能使之痛改前非。在客觀上，要營造上下極之間的良好風(fēng)
氣。上級領(lǐng)導(dǎo)要英明，秉公辦事，不因他的打小報告、請吃送禮而對其放松警惕，或被假象所蒙蔽，也要做到限制使用，不給他進(jìn)行報復(fù)的機(jī)會。只有認(rèn)清他的思
想本質(zhì)，就使他的拍馬、奉承，沒有立錐之地，也能避免偏聽偏信而誤入他設(shè)置的陷阱。與他共事的其他的同志也要對其不道德行為進(jìn)行抵制，不隨聲附和，不聽
之任之，始終保
持著清醒的頭腦，不為其虛情假意所迷惑。尤其是他的“頂頭上司”，更要抓住他的思想苗頭作好思想教育工作，消除他以后尋機(jī)報復(fù)的隱患。如果做到這些防范
的工作，就能在客觀上為他的報復(fù)清除了滋生的溫床。此其一。
其二，要敢于針對他的報復(fù)行為進(jìn)行揭露，讓大家認(rèn)清他的真實面貌。具有報復(fù)心理的人往往具有指鹿為馬的本事，他或者偷梁換柱，或者小題大做，或者借題
發(fā)揮，或者無中生有，只要能達(dá)到他打擊別人，抬高自己的報復(fù)目的，他就無所不用其極。對這樣的行徑要敢于抓住具體的個案進(jìn)行揭露，讓人們認(rèn)清是非，弄請事
實，這就使得他的“狐貍尾巴藏不住”，從而遏制這種行為的發(fā)生。
當(dāng)然，外因要通過內(nèi)因起作用，報復(fù)作為個人性的心理品質(zhì)，要走出這種心理誤區(qū)，關(guān)鍵還在于當(dāng)事者能夠自身醒悟。
一是認(rèn)清害人終害己的辨證關(guān)系。尋機(jī)報復(fù)的人總是想以假象來迷惑人，以害人來達(dá)到利己的目的，殊不知“紙里包不住火”，“玩火者必自焚”，像伊阿古
那樣，因為怨恨奧塞羅沒有提拔他，就制造謠言說苔絲德夢娜與凱西奧私通，致使奧塞羅不容苔絲德夢娜辯白，就掐死了她?？磥硎且涟⒐胚_(dá)到了報復(fù)的目的，然
而，沒有被伊阿古刺死的凱西奧和伊阿古的妻子說出了真相，暴露了伊阿古可恥的嘴臉。這正如魯迅所說：“搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者
，古來無有?！敝灰J(rèn)清了這種邏輯命運，就能良心發(fā)現(xiàn)，在失敗中總結(jié)教訓(xùn)，痛改前非。
二是樹立老老實實做人的道德規(guī)范，做到心胸豁達(dá)，不斤斤計較，不以個人的好惡來衡測是非；做到客觀地估價自己，不想入非非，不為滿足自己的私欲而陷
害別人；做到知恩圖報，對他人給自己的好處，尤其是“頂頭上司”對自己的關(guān)照、幫助，要有正確的認(rèn)識，不要只記人家有負(fù)于你的地方而忘記人家的好處。在道德
上能夠這樣地規(guī)范一下，就不會總是心懷報復(fù)了。
