對(duì)話瑪雅密碼與2012年末世說(shuō)
[ 來(lái)源：中國(guó)民族宗教網(wǎng) | 發(fā)布日期：2012-12-15]
鄭筱筠：英國(guó)科學(xué)家霍金在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中說(shuō), “從愛因斯坦的廣義相對(duì)論可以預(yù)言, 時(shí)空在大爆炸奇點(diǎn)處開始, 并在大擠壓的奇點(diǎn)處結(jié)束”?，F(xiàn)在我們不必去擔(dān)心時(shí)空的擠壓奇點(diǎn)問(wèn)題。但在今天的流行文化中, 世界末日依然是一個(gè)熱門話題。這一話題甚至使世界各地的一些人有了不同程度的恐慌，尤其是隨著2012年12月22日的日益臨近，似乎世界進(jìn)入了一個(gè)倒計(jì)時(shí)的階段。時(shí)間的臨界點(diǎn)帶來(lái)了心理危機(jī)，它告訴人們時(shí)間是有一個(gè)終點(diǎn)的。隨之而來(lái)的也將出現(xiàn)一個(gè)以空間來(lái)體現(xiàn)時(shí)間的空間臨界點(diǎn)問(wèn)題。時(shí)間的終止意味著空間臨界點(diǎn)的到來(lái)，更帶來(lái)了一個(gè)人類的臨界點(diǎn)，即時(shí)間和空間的臨界點(diǎn)到了，時(shí)間和空間要終止或者進(jìn)行轉(zhuǎn)換了，那么必須生活在時(shí)間和空間中的人類是否也到了一個(gè)生存的臨界點(diǎn)了？于是席卷全球的對(duì)世界末日的恐慌出現(xiàn)了。人們開始以不同的方式解釋、應(yīng)對(duì)和面對(duì)，甚至在美國(guó)還出現(xiàn)了世界末日城堡。今年《世界宗教文化》已經(jīng)發(fā)表了一系列相關(guān)文章，專門介紹瑪雅文化。現(xiàn)在12月22日即將到來(lái)之際，我們專門邀請(qǐng)美國(guó)威廉帕特森大學(xué)Hezhang教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所王卡教授、德國(guó)波恩大學(xué)民族學(xué)與古美洲學(xué)研究所榮休教授Berthold Riese教授對(duì)話學(xué)術(shù)空間欄目，討論“頗具殺傷力”的瑪雅文化以及2012年世界末世預(yù)言，破解瑪雅文化之謎，解讀瑪雅密碼，并對(duì)2012年預(yù)言有一個(gè)科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。
Hezhang：民間對(duì)瑪雅文明的認(rèn)識(shí)有一個(gè)很大的誤區(qū)，認(rèn)為它象古埃及文明一樣，早就煙消云散了。實(shí)際上，瑪雅人和瑪雅文化自出現(xiàn)到現(xiàn)在一直都存活著，現(xiàn)在仍然有800萬(wàn)瑪雅人生活在危地馬拉和墨西哥等國(guó)。作為文化，它的30多種語(yǔ)言仍在使用，民間宗教信仰和禮儀仍在實(shí)行。只不過(guò)也象其它一些古老文明一樣，瑪雅文明的輝煌期已經(jīng)衰亡。簡(jiǎn)單地說(shuō)，瑪雅文明是一個(gè)位于中美洲、形成于公元前5至4世紀(jì)、衰落于公元13世紀(jì)、由說(shuō)瑪雅語(yǔ)的瑪雅人組成的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)實(shí)體?，斞湃藦墓?世紀(jì)開始就用自己的文字在建筑物的墻壁、紀(jì)念石碑、陶器和書本上記錄自己的歷史、宗教、祭祀、神話、天文歷法、和農(nóng)耕技術(shù)等等?，斞诺臄?shù)學(xué)、天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。瑪雅人不僅發(fā)明了世界上最簡(jiǎn)單的數(shù)字系統(tǒng)，即一共只有三個(gè)符號(hào)重復(fù)使用，而且很早就使用了零的符號(hào)。他們?cè)诠皫资兰o(jì)就已經(jīng)記錄和使用兩種不同的歷法，包括太陽(yáng)歷。公元七八世紀(jì)時(shí)，瑪雅人已經(jīng)算出精確的月亮和金星的周期，而且還把太陽(yáng)、月亮、金星的周期綜合在一起算出它們的公倍數(shù)（公轉(zhuǎn)數(shù)），甚至有了對(duì)土星和火星的觀察記錄。鼎盛時(shí)，瑪雅幾百個(gè)邦國(guó)遍布現(xiàn)今的危地馬拉、伯利茲、墨西哥，洪都拉斯和薩爾瓦多等地；到處都是高聳入云的金字塔和雕梁刻柱的王宮，很是一派繁榮昌盛景象?，斞盼拿鞯纳鐣?huì)管理及政治體制是城邦獨(dú)立的國(guó)王獨(dú)裁世襲制。除了經(jīng)常性的一些大邦國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和短期的兼并外，大多數(shù)邦國(guó)都是各自為政，從來(lái)未有過(guò)大一統(tǒng)的“瑪雅帝國(guó)”。
Berthold Riese：最近幾年來(lái)，歐美各國(guó)的出版界、網(wǎng)絡(luò)和媒體都紛紛傳播著一種關(guān)于世界末日的預(yù)言。隨著美國(guó)哥倫比亞電影公司2009年出品的電影《2012》的全球上映，這一“預(yù)言”也變得家喻戶曉。影片中不僅出現(xiàn)了中美洲瑪雅遺址的圖像，而且編造了考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)古代瑪雅人“集體自殺”遺跡的事實(shí)。故事中的天體物理家認(rèn)為，2012年太陽(yáng)系中的行星將排成一條直線，由此會(huì)造成地心變熱、地殼移動(dòng)、地崩海嘯等災(zāi)難性的后果。劇中一位瘋狂的“預(yù)言家”還宣稱，古代文明的許多經(jīng)典如《圣經(jīng)》和《易經(jīng)》，還有一些擁有特異天文歷法知識(shí)的民族如瑪雅人和霍皮（Hopi）印第安人，對(duì)此早已知曉。甚至連片中的“科學(xué)家”也相信，發(fā)明了自己的太陽(yáng)歷和卓爾金歷的“瑪雅人幾千年前就預(yù)知了”。作為好萊塢的娛樂(lè)片，當(dāng)然怎樣編造都無(wú)可指責(zé)。作為學(xué)者，我們卻有責(zé)任澄清事實(shí)。
鄭筱筠：歷史上，末日預(yù)言層出不窮。公元前2800年，亞述人泥碑上記述了世界末日，這是人類最古老的世界末日預(yù)言。公元1666年，由于出現(xiàn)了太多預(yù)示世界末日的征兆，特別是年份中包含3個(gè)“6”，一些人便將它與《圣經(jīng)?啟示錄》中的“獸數(shù)”666聯(lián)系起來(lái)，而長(zhǎng)時(shí)間肆虐的英國(guó)瘟疫，則更加劇了人們的恐懼。面對(duì)這些所謂的預(yù)兆， 很多人越發(fā)相信，發(fā)生在這一年的倫敦大火就是最后審判日的一種預(yù)兆。1881 年，一名天文學(xué)家通過(guò)光譜分析發(fā)現(xiàn)，哈雷彗星的彗尾包含致命氣體氰，所以當(dāng)1910 年哈雷彗星光顧地球時(shí)，一些人認(rèn)為地球上所有的生物都將被這種氣體毒死。1993 年，烏克蘭基輔兄弟教會(huì)預(yù)言人類大劫難的到來(lái)，并組織信徒舉行盛大的儀式迎接這一刻，結(jié)果那天什么也沒有發(fā)生。9天以后，他們?cè)俅巫龀鐾瑯拥念A(yù)言，舉行了同樣隆重的儀式，引起不少人圍觀，結(jié)果還是什么也沒發(fā)生，最后以一場(chǎng)鬧劇收?qǐng)觥Ｆ鋵?shí)，瑪雅文明的預(yù)言中并沒有說(shuō)2012年是世界末日，而是說(shuō)2012年12月22日地球會(huì)發(fā)生“完全的變化”，進(jìn)入新的時(shí)代，不是說(shuō)世界要?dú)纭?012年是按西歷的紀(jì)年方法，將瑪雅歷法換算過(guò)來(lái)得到的。
Hezhang：2012年12月22日前后，是瑪雅多種歷法中一個(gè)被稱為“長(zhǎng)數(shù)歷”中一個(gè)循環(huán)期的結(jié)束，類似于一個(gè)“千年紀(jì)”的完成，或者一輪“六十甲子”的完成。這一天在“長(zhǎng)數(shù)歷”中記載為13.0.0.0.0。這個(gè)“長(zhǎng)數(shù)歷”跟“千年紀(jì)”和“六十甲子”一樣，是不斷循環(huán)和累積的；一個(gè)循環(huán)結(jié)束馬上又開始下一輪的循環(huán)，并不表示歷法的終結(jié)或者“世界的末日”?，斞偶o(jì)念碑里實(shí)際記錄過(guò)2012年之后的公元4772年10月15日，也就是他們的長(zhǎng)數(shù)歷法里的1.0.0.0.0.0，期待著到那天要好好慶祝新周期的開始。記錄2012年12月22日的實(shí)例有若干個(gè)，包括今年6月底美國(guó)科學(xué)雜志剛公布的2010年在危地馬拉的拉克洛納（La Corona）新發(fā)現(xiàn)的一組石刻板。這組石板保留了264個(gè)瑪雅方塊字，記錄了一位于公元696年來(lái)當(dāng)?shù)卦L問(wèn)的喀拉喀姆王國(guó)名叫郁克儂?依恰克?喀克的國(guó)王，現(xiàn)代瑪雅學(xué)者給他外號(hào)“美洲豹爪”。這位瑪雅國(guó)王稱自己為“十三卡桐王”，也就是說(shuō)他親歷了第十三個(gè)“卡桐”周期的完成，在瑪雅長(zhǎng)數(shù)歷上記為13.0.0.0，相當(dāng)于公元692年。同時(shí)，他還把自己的統(tǒng)治時(shí)間同一個(gè)更大的十三周期聯(lián)系起來(lái)，即13.0.0.0.0，念作“十三巴卡桐”，也就是2012年12月22日，明確表明他的統(tǒng)治是長(zhǎng)久而穩(wěn)固的。在所有現(xiàn)存的記錄中，沒有一個(gè)例子表示“十三巴卡桐”的結(jié)束、或2012年12月22日這一天就是瑪雅文明或者世界的最后一天。
鄭筱筠：瑪雅日歷將5125年作為一次大輪回周期，其中每大約394年稱為一個(gè)“巴克通”小周期。按照現(xiàn)在使用的公歷，第五次大輪回周期始于公元前3114年，瑪雅人將13視為具有神圣意義的數(shù)字，第13個(gè)“巴克通”周期即將結(jié)束。實(shí)際上，不是只有瑪雅人才具有周期性的紀(jì)年法。在古代世界，亞洲的中國(guó)有周期性的紀(jì)年，印度則有宇宙循環(huán)的觀念。就是在美洲，不同的族群也有各自的周期性紀(jì)年法。如在阿茲特克人和印第安人的紀(jì)年法就各具特色?，斞盼拿鞯牧硪华?dú)特創(chuàng)造是象形文字體系，其文字以復(fù)雜的圖形組成，一般刻在石建筑物如祭臺(tái)、梯道、石柱等之上?，F(xiàn)已知字符約800余，但除年代符號(hào)及少數(shù)人名、器物名外，多未釋讀成功?，斞盼拿魉坪跏菑奶於?，在最為輝煌繁盛之時(shí)，又戛然而止。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之前，這個(gè)偉大而神秘的民族，早已集體失蹤。他們異常璀璨的文化也突然中斷，給世界留下了巨大的困惑。由于瑪雅人的象形文字長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)人能解讀, 使這些古代文獻(xiàn)一直沉睡迷宮。直到1952年, 蘇聯(lián)歷史學(xué)家克諾羅佐夫初步辨認(rèn)出一部分, 才使這些文獻(xiàn)資料逐漸被解讀, 使人們對(duì)瑪雅人的文化習(xí)俗有了進(jìn)一步的了解?；蛘哒且?yàn)槿藗儗?duì)這些碑銘和文獻(xiàn)資料中的文字還難以全部解讀，故瑪雅文化出現(xiàn)了“謎語(yǔ)”，甚至“密碼”。那么我們應(yīng)怎樣解讀呢？
Berthold Riese：目前我們可以確認(rèn)的是，他們認(rèn)為在自己所生活的世界之前和之后都各還有一個(gè)紀(jì)元。許多文獻(xiàn)都提到了現(xiàn)紀(jì)元開始的時(shí)間（大約在5000多年前）。同樣，也有不少地方提及了我們所生活的世界的末日，但其確切日期很難與西歷的日期對(duì)上號(hào)，大概在公元2000和2030年之間的某一個(gè)時(shí)間。下一個(gè)紀(jì)元的時(shí)間結(jié)構(gòu)將和前面的紀(jì)元相似，因?yàn)楝斞湃说氖澜缬^基本上是輪回式的。他們相信過(guò)去發(fā)生的事情在將來(lái)也會(huì)重復(fù)，隨著每一個(gè)紀(jì)元的時(shí)間進(jìn)展，神靈們也重復(fù)著與早先一樣的作為，即便有時(shí)也會(huì)有一些小的變化。
王卡：末世論是一種原始的循環(huán)論的宇宙觀，不是瑪雅文明獨(dú)有的觀念，而是所有原發(fā)性宗教普遍具有的現(xiàn)象，瑪雅文明只是這些宗教中的一支。印度教、早期埃及、巴比倫宗教、索羅亞斯德教等等，都有末世論的說(shuō)法。在中國(guó)佛道教和其他原始宗教中都有。漢魏時(shí)期主要是讖緯文獻(xiàn)按照周易學(xué)數(shù)學(xué)推衍世界演變過(guò)程，至魏晉南北朝，道教靈寶派和天師道的經(jīng)書如《靈寶經(jīng)》、《洞淵神咒經(jīng)》等吸收讖緯易學(xué)和佛教劫變思想，廣泛談?wù)撽?yáng)九、百六之說(shuō)，都認(rèn)為在某種歷法上的周期完成之后會(huì)出現(xiàn)劫變，會(huì)出現(xiàn)大水、大瘟疫等現(xiàn)象。后世，在佛道共同影響下的中國(guó)民間宗教經(jīng)常談?wù)摗叭?yáng)劫變”思想，劫變發(fā)生時(shí)，會(huì)出現(xiàn)大的水旱災(zāi)害、疾病等等。有一種觀念認(rèn)為瑪雅文明是在魏晉時(shí)期由中國(guó)傳入美洲的。瑪雅文明關(guān)于世界末日的說(shuō)法啟發(fā)我們思考末世論在原發(fā)性宗教中的普遍性問(wèn)題，以及末世論所隱含的意義。2012年世界末日的說(shuō)法只是瑪雅文化的一種推算結(jié)果，在世界宗教中只是一種偶然的計(jì)算結(jié)論而已。北宋邵雍《皇極經(jīng)世》按照周易和元?dú)庹撏扑愕臍v史周期遠(yuǎn)較瑪雅理論久遠(yuǎn)。各宗教中計(jì)算末世來(lái)臨的方法并不重要，末日對(duì)與他們來(lái)說(shuō)都是遙遠(yuǎn)的將來(lái)。把末世放置在遙遠(yuǎn)之期的宗教思想多半是一種警世的觀念。而宣揚(yáng)當(dāng)下世界即處于末世之中的論調(diào)是一種企圖推翻現(xiàn)有秩序、鼓動(dòng)人們動(dòng)亂的思想，表達(dá)出一種對(duì)現(xiàn)有秩序極度不滿的情緒，如明教、白蓮教等。由于文獻(xiàn)材料的缺失，瑪雅文明末世論是否也在宣揚(yáng)這種觀念，是不清楚的。對(duì)于他們而言，2012末世說(shuō)或許更多是警世的作用。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)不滿，希望借此對(duì)當(dāng)前政權(quán)提出一種警醒。中國(guó)的計(jì)算方法反映了傳統(tǒng)的循環(huán)論歷史觀，是根據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)物候的觀察而得出的。如《莊子》注釋者所謂“循環(huán)無(wú)端”，這種觀念認(rèn)為世界是一種永久的循環(huán)的過(guò)程，可以解除人們對(duì)死亡現(xiàn)象的恐懼心理。是人類期望突破自身局限性，主要是生命的有限性的一種心理要求。循環(huán)論歷史觀可以滿足人類對(duì)永恒的追求，認(rèn)為世界事務(wù)必經(jīng)歷由盛而衰再轉(zhuǎn)盛的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，末世的思想就內(nèi)含在其中了。如果2012末世論是瑪雅文明的宗教理論的話，它同樣不會(huì)僅僅宣傳世界的滅亡而不宣揚(yáng)世界的重生。宗教末世論并不是要讓人們對(duì)未來(lái)感到恐懼，而是對(duì)將來(lái)感到希望，對(duì)世界未來(lái)產(chǎn)生某種信心的理論。這也是末世論的積極性所在。末世論是原發(fā)性宗教發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期根據(jù)所觀察到的生長(zhǎng)老死循環(huán)往復(fù)的規(guī)律現(xiàn)象而形成的一種認(rèn)識(shí)，而且企圖以一種數(shù)學(xué)的手段把握這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短，以期對(duì)人類行為提供一種指導(dǎo)，是農(nóng)業(yè)民族普遍存在的。它反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)民族對(duì)世界的觀察水平和思維水平。
Berthold Riese：古代中美洲各民族最為通用的歷法是一種占卜古歷，在瑪雅語(yǔ)中被稱為又因其明顯的宗教禮儀功能而被稱為“禮歷”（ritual calendar）。“卓爾金歷”（Tzolkin）,該歷法由260天構(gòu)成一年，這來(lái)自于婦女懷孕的平均時(shí)間，其中的每一天與人的取名及對(duì)其命運(yùn)的占卜都密切相關(guān)。260天每天都有自己的專名，由20個(gè)以固定順序排列的不同符號(hào)與1-13的13個(gè)數(shù)字的依序排列組合而成，由此形成一個(gè)循環(huán)體系。這種形式類似于中國(guó)古代的干支紀(jì)年。除了卓爾金歷之外，還有一個(gè)太陽(yáng)歷，叫哈布 （haab）歷。它以20天為一個(gè)月，一年有18個(gè)月，再加上5天作為最后的一個(gè)小月，這樣一年總共有365天。哈布?xì)v和卓爾金歷每運(yùn)行52年才能碰上一個(gè)相同的年節(jié)。中美洲一些民族比如阿茲特克人有在這一天舉行“年捆祭”的習(xí)俗，即把52條竹條或木條捆在一起埋到地下，表示一個(gè)時(shí)間上的循環(huán)的結(jié)束。
鄭筱筠：農(nóng)業(yè)社會(huì)與狩獵社會(huì)相比，更注重自然的周期和節(jié)律。無(wú)論以太陽(yáng)、月亮、星星，還是人體為基點(diǎn)，人們總會(huì)在一個(gè)或長(zhǎng)或短的周期里發(fā)現(xiàn)地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的時(shí)間周期（365.24天/年）。例如在中國(guó)西南地區(qū)的彝族等族群中，保留了一種“十月太陽(yáng)歷”，即全年有10個(gè)月，一個(gè)月為36天，兩個(gè)月為72天，10個(gè)月為360天，另加“過(guò)年日”5－6天（4年中3年5 天，第4年6天），平均為365.25日（1年分5季，每季雌雄兩個(gè)月，雙月為雌，單月為雄）。另有一種“十八月太陽(yáng)歷”是一個(gè)月20天、一年18個(gè)月、另加5天的“祭祀日”，全年365天。此外還有“女性人體歷法”，即以女性生理周期為基點(diǎn)，全年分為13個(gè)月，每月28天，全年起始共364天。這些歷法往往不僅被神圣化，成為其宗教信仰體系的組成部分，而且往往是由巫師、薩滿、祭司等神職人員掌握。
Hezhang：瑪雅宗教總的來(lái)說(shuō)屬于多神教和薩滿信仰以及祖先崇拜。諸神中包括天神，地神，太陽(yáng)神，月亮神，雷雨神，玉米神，祖先神，戰(zhàn)神，鬼神，和許多叫不上名的神袛。其中玉米神比較重要；它既是天、地、人的創(chuàng)始神，又是掌管農(nóng)業(yè)的神。瑪雅統(tǒng)治者喜歡用玉米神和祖先神作頭銜，標(biāo)榜自己和這些神袛?shù)年P(guān)系以及自己的神性?，斞湃似毡橄嘈湃f(wàn)物有靈，特別是人和動(dòng)物的靈魂；他們認(rèn)為人是有另一個(gè)自我的，這個(gè)自我由一個(gè)動(dòng)物代表，類似于中國(guó)人的動(dòng)物屬相；但是瑪雅的動(dòng)物自我是一個(gè)實(shí)體，被認(rèn)為是確實(shí)存在的。薩滿巫師的工作就是溝通這些神靈，避邪消災(zāi)。他們會(huì)裝扮成某種動(dòng)物、在迷昏狀態(tài)下做一些舞蹈動(dòng)作，很像中國(guó)民間的跳大神。在古典盛期，巫師的職責(zé)包括計(jì)算、校正和查閱歷法，根據(jù)歷法所排列的祭祀項(xiàng)目指導(dǎo)并執(zhí)行各種祭祀禮儀，根據(jù)天象和五大行星周期歷法占卜、預(yù)言、和治病等。當(dāng)時(shí)有兩種比較重大和獨(dú)特的祭祀禮儀，一個(gè)是刺血祭祀，另一個(gè)是打球祭祀。前者主要是王公貴族之間為祭神祖而刺破舌尖和生殖器放血并導(dǎo)致迷昏狀態(tài)；后者則是以打球比賽的方式祭殺活人，或者是砍頭，或者是掏心；犧牲者是球賽的輸方。西方人統(tǒng)治后，大部分瑪雅人都被迫放棄傳統(tǒng)信仰而皈依天主教，但是民間的薩滿活動(dòng)一直在秘密地進(jìn)行著；有些以偽裝的形式混入天主教，有些則以治病救人的形式存在。現(xiàn)在這些活動(dòng)都已經(jīng)公開了；球賽也變成賭博和娛樂(lè)活動(dòng)。薩滿巫師非常受人尊敬?，F(xiàn)代危地馬拉山區(qū)里的一些瑪雅部族逢年過(guò)節(jié)或者家里有病人時(shí)，都要請(qǐng)薩滿巫師在山野里設(shè)祭壇，祈求神靈保佑、消災(zāi)祛病。我就在危地馬拉的一個(gè)山區(qū)目睹過(guò)一位薩滿為一家人中一個(gè)有病的孩子做的薩滿儀式。我的老師，著名的瑪雅學(xué)專家琳達(dá)?席勒，在患癌癥去世前要求死后由瑪雅薩滿巫師為她執(zhí)行薩滿葬禮，表達(dá)了一個(gè)外人對(duì)自己所研究、所熱愛的文化的尊重和信任。古代瑪雅人的祭祖活動(dòng)也比較頻繁。被祭的祖先包括神化傳說(shuō)中的先祖，如人類的制造者玉米神和歷史上有名的家族成員。
鄭筱筠：現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的帕倫克宮（建于7世紀(jì)），殿面長(zhǎng)100米，寬80米。烏克斯瑪爾的總督府，由22500塊石雕拼成精心設(shè)計(jì)的圖案。奇琴?伊察的武士廟遺跡的1000根石柱。這一切都令人嘆為觀止?，斞沤鹱炙闹芨饔兴淖鶚翘?，每座樓梯有91階，四座樓梯加上最上面一階共365階（91x4+1=365），剛剛好是一年的天數(shù)。 瑪雅人非常重視天文學(xué)的數(shù)據(jù)，建筑里處處都是這些關(guān)于天體運(yùn)行規(guī)律的數(shù)字。除了階梯數(shù)目外，金字塔四面各有52個(gè)四角浮雕，表示瑪雅的一世紀(jì)52年。他們測(cè)算的金星年為584天，與現(xiàn)代人的測(cè)算50年內(nèi)誤差僅為7秒。但是另一方面，瑪雅文化雖有時(shí)間周期的預(yù)設(shè)和世界轉(zhuǎn)折點(diǎn)的預(yù)定，卻沒有預(yù)見到自己的衰落。正如湯恩比所言，任何文明都如同一個(gè)生命體會(huì)有成長(zhǎng)和衰落。曾經(jīng)繁盛的瑪雅文明未能在近現(xiàn)代保持其輝煌。其中的原因令人深思。
Hezhang：關(guān)于瑪雅文明衰落的解釋有很多，包括自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至外星人入侵。大多數(shù)考古學(xué)家認(rèn)為主要還是長(zhǎng)時(shí)期的干旱、氣候引起的環(huán)境變化，和邦國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)及統(tǒng)治階級(jí)間的權(quán)利斗爭(zhēng)引起的內(nèi)耗等原因所致，而不是某個(gè)單一的突然事件所致。美國(guó)地理生態(tài)學(xué)家Jared Diamond在其獲1997年P(guān)ulitzer獎(jiǎng)并排行美國(guó)最暢銷書的《槍炮、細(xì)菌和鋼鐵》中，以及2005年又出版的《崩潰》中都專門談到了瑪雅文明的衰亡問(wèn)題，尤其是在《崩潰》中列專章分析了古典瑪雅文明的崩潰原因。他的主要觀點(diǎn)是人為破壞或者說(shuō)無(wú)計(jì)劃使用有限資源所引起的生態(tài)失衡。他總結(jié)出五條線索：第一，人口增長(zhǎng)超出所能獲得的足夠的自然資源。第二，大面積砍伐樹林和山坡地的（酸、堿）侵蝕引起的干旱、水土流失、土壤貧瘠化，進(jìn)而導(dǎo)致的可耕地的減少和過(guò)分使用而減少產(chǎn)量。第三，為爭(zhēng)奪有限資源而引起戰(zhàn)爭(zhēng)。第四，統(tǒng)治者沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的治理計(jì)劃，只是熱衷于眼前的榮華富貴、濫用現(xiàn)有的食物和其他物資。第五，各邦國(guó)的統(tǒng)治者不是想辦法解決實(shí)際問(wèn)題，而是相互間加倍地掠奪財(cái)富、增建王宮廟塔，用一種浮夸的繁榮假象來(lái)掩蓋已經(jīng)出現(xiàn)的致命問(wèn)題和真正的威脅。所有這些加在一起，便導(dǎo)致了瑪雅文明的崩潰和衰亡。當(dāng)然，瑪雅考古學(xué)家和學(xué)者們并不完全認(rèn)同Diamond的解釋，對(duì)此爭(zhēng)議較大。
鄭筱筠：對(duì)于生活在21世紀(jì)的我們而言，今天關(guān)注瑪雅“神秘”文化，更多的不是對(duì)其因何衰落感興趣，而是瑪雅文化的歷法如何成為“末世”預(yù)言？為何末世說(shuō)會(huì)在古今中外反復(fù)不斷地 出現(xiàn)？如果進(jìn)一步追問(wèn)：末世說(shuō)有什么不同？不同的末世說(shuō)會(huì)對(duì)今天的我們有什么樣的影響？
Hezhang：除了解人類社會(huì)發(fā)展的歷史和歷史學(xué)研究本身的價(jià)值，研究瑪雅文明的一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義就是：前車之鑒。一個(gè)興盛了近1500年的高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，說(shuō)衰落就衰落了，這里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么？在世界歷史上，為什么有的古代文明就成活了下來(lái)，有些就衰亡了？按照Diamond所分析的情況，瑪雅文明其實(shí)是可以避免全面崩潰的。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者如果眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)一些、做事務(wù)實(shí)一些，及時(shí)發(fā)現(xiàn)帶有根本性的問(wèn)題并解決問(wèn)題，象它這樣一個(gè)有深厚根底的文明應(yīng)該是還可以支撐下去的。我們當(dāng)今的世界現(xiàn)在就面臨著和古典瑪雅人所面臨的同樣的問(wèn)題：人口和資源的分配與爭(zhēng)奪，氣候變暖，環(huán)境惡化，濫伐森林，圍堵河流，過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)，等等。如果我們不覺悟、不行動(dòng)的話，我們就很有可能真的迎來(lái)一個(gè)“世界的末日”。
王卡：很多宗教在早期會(huì)宣揚(yáng)末世論，而發(fā)展到成熟階段之后，一般會(huì)淡化末世論。一種宗教在得到主流社會(huì)的承認(rèn)之后，會(huì)演變?yōu)橐环N體制性宗教，宗教領(lǐng)袖也會(huì)成為社會(huì)體制的一部份。末世論不符合它們維護(hù)現(xiàn)有秩序的教會(huì)體制需要。相信末世論的人一般是對(duì)自身命運(yùn)的安全感得不到保證的下層民眾，現(xiàn)實(shí)的不安定會(huì)導(dǎo)致人們心理的動(dòng)蕩，而這種心理動(dòng)蕩會(huì)以某種期望安定到來(lái)的愿望的形成表現(xiàn)出來(lái)。而制度性宗教中，宗教信仰者尤其是領(lǐng)袖人物的安全感是和現(xiàn)有體制結(jié)合在一起的。末世論在宗教官方化、體制化、正統(tǒng)化的過(guò)程中會(huì)被淡化。不過(guò)，末世論并不會(huì)因此而消失，因?yàn)樯鐣?huì)上總有在現(xiàn)實(shí)生活或現(xiàn)存精神文化中的需求得不到滿足的小眾群體存在。
近年來(lái)，瑪雅文明末世論之所以備受注意，原因在于西方文明的巨大影響和現(xiàn)代傳媒的放大。末世論在西方社會(huì)擁有心理基因，大量的基督徒相信美洲原始宗教的末世論。19世界末期，歐洲啟蒙思潮興起，社會(huì)世俗化過(guò)程開始，許多思想開始對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行價(jià)值重估。很明顯，在世俗社會(huì)中的價(jià)值重建沒有成功。尼采的悲劇預(yù)示著在傳統(tǒng)信仰之外企圖通過(guò)重新評(píng)估價(jià)值建立一種新的穩(wěn)定的人類精神依托的做法沒有達(dá)成目標(biāo)。世俗倫理沒有提供終極意義。工業(yè)文明所引發(fā)的精神危機(jī)主要表現(xiàn)在循環(huán)論歷史觀的破裂。近現(xiàn)代建立起來(lái)的是單向度的直線式的世界發(fā)展模式，這個(gè)路徑并沒有為未來(lái)世界的發(fā)展提供方向。而循環(huán)論世界觀會(huì)告訴人們，世界不論如何變化終歸要在人們熟悉的路徑上演進(jìn)，從而使人類產(chǎn)生一種穩(wěn)定感。相反，直線式發(fā)展模式的指向是不明確的，是從已知走向無(wú)知。新興宗教并未給現(xiàn)代人提供某種精神的歸宿。特別是在20世紀(jì)70年代以后的一些新興宗教中，如太陽(yáng)圣殿教等，都是對(duì)末世論的恐懼和誤解?，F(xiàn)代社會(huì)，末世論的興起主要是在娛樂(lè)媒體的虛擬世界中，多是社會(huì)不安定因素的小眾心理反映。小眾群體的極端反映在歷史上一直存在，但在媒體不發(fā)達(dá)和娛樂(lè)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，并不足以引發(fā)大的群體效應(yīng)。這從一方面反映了西方社會(huì)世俗化的劇烈程度，以致可以拿信仰作為娛樂(lè)話題。而且，小眾團(tuán)體的某些極端行為也在某種程度上被媒體放大了。
應(yīng)對(duì)被放大了的小眾心理危機(jī)事件的方法應(yīng)該是順其自然。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，小眾影響自然會(huì)消失。不過(guò)，2012末世論在現(xiàn)代中國(guó)的影響可能會(huì)比較大，因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)面臨信仰缺失，尤其是傳統(tǒng)宗教觀念被丟棄甚至被毀滅了。比如儒家思想認(rèn)為人的生命雖然有限，但通過(guò)血親的延續(xù)卻可以使生命延續(xù)下去。這種家國(guó)觀念已經(jīng)被消解了，使人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中無(wú)法找到自己生命意義的安頓之處。終極關(guān)懷信仰的缺失帶給現(xiàn)代中國(guó)人巨大的不確定感、無(wú)歸宿感。價(jià)值觀短期化使人們一旦對(duì)現(xiàn)實(shí)感到某種不滿，就會(huì)表現(xiàn)出躁動(dòng)的心態(tài)，很少具有忍耐力，造成行為的急躁。一旦這種情緒得不到發(fā)泄，永恒感得不到滿足，則容易產(chǎn)生生命的虛無(wú)感，相信末世論。現(xiàn)在宣揚(yáng)末世論的人多數(shù)是希望打破現(xiàn)行社會(huì)體制的非既得利益者，應(yīng)當(dāng)給予引導(dǎo)。對(duì)于少數(shù)民眾的利益應(yīng)該給予關(guān)注，對(duì)于新興末世論的小眾宗教團(tuán)體，應(yīng)該予以防范。現(xiàn)代末世論從根本上不符合多數(shù)宗教信仰者的利益，破壞了人類歷史所積淀下來(lái)的精神秩序，而多數(shù)宗教信仰者追求的是內(nèi)心的安寧。
Berthold Riese：這樣的預(yù)言和恐慌在人類歷史上曾不止一次地出現(xiàn)，事實(shí)上許多世界性宗教如拜火教，猶太教，基督教，伊斯蘭教和佛教等都部分地建立在類似的末日預(yù)想之上，并發(fā)展出了極端的想象形式，如煉獄之火、轉(zhuǎn)生、復(fù)活、天堂、他界的永生等。這種預(yù)想之所以如此普遍，有其生物的和社會(huì)心理方面的原因：人類為了存活必須從自然界獲取知識(shí)，并對(duì)此加以解釋，從而發(fā)展出能夠面向未來(lái)的生存策略。人們之所以能夠把相關(guān)的各種要素集結(jié)到2012年12月的某一天上面，則應(yīng)歸功于瑪雅歷法的準(zhǔn)確性：用它計(jì)算時(shí)間可以精準(zhǔn)到天這樣的小單位。但由于瑪雅歷法在與西歷換算時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種變數(shù)，在一些極端的例子中，算出的時(shí)間的差額甚至多達(dá)250年。在過(guò)去的100年中，北美學(xué)者Joseph Goodman和Floyd Lounsbury，墨西哥學(xué)者Juan Martínez Hernández，英國(guó)學(xué)者John Eric Thompson和德國(guó)學(xué)者Andreas Fuls等，各自提出了自己的換算方法，且至今不能達(dá)成一致。因此，從瑪雅的“長(zhǎng)算”歷出發(fā)來(lái)預(yù)測(cè)西歷中的某一天為“世界末日”的做法本身也不具有科學(xué)性。不僅如此，包括瑪雅人在內(nèi)的古代中美洲諸民族只生活在一個(gè)十分有限的地理空間當(dāng)中。他們?cè)谝欢v史時(shí)期產(chǎn)生出的對(duì)于宇宙和時(shí)間的想象，帶有十分鮮明的地域特色與民族個(gè)性，很難被當(dāng)成是人類普遍的世界觀和時(shí)空觀加以應(yīng)用。與其利用古代民族的知識(shí)來(lái)推測(cè)未來(lái)，制造關(guān)于“世界末日”的當(dāng)代神話，我們倒不如認(rèn)真地去對(duì)待當(dāng)今世界面臨的各種現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題，以避免全球性災(zāi)難的發(fā)生。
鄭筱筠：瑪雅文化充滿了神秘色彩，但最能夠現(xiàn)身說(shuō)法的是現(xiàn)實(shí)中的瑪雅人，據(jù)專家們研究，瑪雅人出現(xiàn)過(guò)神權(quán)政治時(shí)期，文化發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。但在歷史發(fā)展過(guò)程中，其文化始終處于融合發(fā)展過(guò)程。例如在1250年以前，在北部地區(qū)，瑪雅文化和托爾特克文化融合，產(chǎn)生著名的瑪雅科潘文明。在后期（1250～1527），大的瑪雅中心相繼被遺棄，政治上解體，出現(xiàn)一些小城鎮(zhèn)，相互斗爭(zhēng)。1519年西班牙殖民軍將領(lǐng)H.科爾特斯征服了尤卡坦和危地馬拉。塔亞斯卡爾的伊察人由于地處偏遠(yuǎn)和反抗西班牙殖民者，長(zhǎng)期保持自治，直至1627年整個(gè)瑪雅地區(qū)始被征服?，F(xiàn)在的瑪雅人大多數(shù)生活在墨西哥的尤卡坦州、坎佩切、金塔納羅奧州、塔巴斯科和恰帕斯，和中美洲國(guó)家伯利茲，危地馬拉，洪都拉斯的西部和薩爾瓦多。那么他們?cè)趺纯创^的“2012年世界末日”說(shuō)？對(duì)此，據(jù)媒體介紹，危地馬拉籍的瑪雅長(zhǎng)老皮克頓的回答是：“根本沒這回事！”他甚至表示，末日理論源自于西方，瑪雅人從來(lái)沒有這類想法。至于瑪雅人所說(shuō)的2012年，指的應(yīng)該是人類在精神與意識(shí)方面的覺醒及轉(zhuǎn)變，從而進(jìn)入新的文明。我們即將進(jìn)入2013年，以后還會(huì)不會(huì)有新的末世說(shuō)呢？肯定會(huì)有，但是結(jié)局也不需多言。的確，作為地球村的一員，與其杞人憂天，不如腳踏實(shí)地，為世界變得更美好做些力所能及的事情。如果我們每個(gè)人都努力地與鄰為友，與自然為友，那么化解災(zāi)難、減輕災(zāi)難，就在其中了。
聯(lián)系客服
