【核心提示】墓葬活動的宗教體驗與道教、佛教的宗教體驗有別。墓葬活動是我國自古至今最為普遍的文化活動之一，表現(xiàn)出了宗教信仰的終極關(guān)懷。提出“墓葬信仰”，可以更準(zhǔn)確、完整地描述這個在我國歷史上連綿數(shù)千年的文化發(fā)展形態(tài)，并有助于更完整地認(rèn)識我國的宗教發(fā)展。
對我國傳統(tǒng)文化中的墓葬活動，許多學(xué)者注意到了其中所包含的宗教信仰內(nèi)容，但在表述上缺少一致性，因而影響其理論上的定性認(rèn)識。比如，這幾年與此相關(guān)的論文題目就有：《唐宋墓葬出土陀羅尼經(jīng)咒及其民間信仰》、《漢畫像折射出的宗教信仰探析》、《金代墓飾中的宗教因素》、《論漢代墓葬中飲食圖像的宗教意義與民俗信仰》、《從畫像石和畫像磚看漢代升仙信仰的發(fā)展》和《論漢畫像石的靈魂信仰和象征藝術(shù)》等。這些文章，在到底是何信仰在支持著墓葬活動的認(rèn)識上似乎顯得猶猶豫豫。
若是以西方的宗教學(xué)理論體系為準(zhǔn)，我國傳統(tǒng)文化中的許多宗教現(xiàn)象難以得到“正名”。但在我國古代，墓葬活動確實是一個宗教色彩濃郁的活動，墓主人和墓葬建設(shè)者都將墓葬視為一個代表“彼岸”的符號，即與“陽宅”對應(yīng)的“陰宅”。人們將這個“陰宅”當(dāng)作生命轉(zhuǎn)化或使得生命更加長久的一個站點來經(jīng)營，將其建成與現(xiàn)實相仿的一個建筑物。東漢的沂南漢墓，完整地模仿了現(xiàn)實生活中的房屋結(jié)構(gòu)，甚至安排有廁所?！稌x書·索琳傳》記載：“漢天子即位一年而為陵。天下貢賦三分之。一供宗廟，一供賓客，一充山陵?！被实奂次痪烷_始建造自己的陵墓，且投入天下三分之一的財力。顯然，對于我國傳統(tǒng)文化中普遍存在而又延綿不斷的墓葬活動，我們可以提出“墓葬信仰”的觀點。我國傳統(tǒng)文化中的墓葬信仰，就是關(guān)于“陰宅”的信仰，其中包含著祖先崇拜、長生崇拜等體驗，有著明確的終極關(guān)懷。
墓葬信仰的提出，不僅可以更清晰地揭示墓葬活動所具有的宗教性質(zhì)，而且可以梳理出墓葬活動對我國宗教發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。以我國宗教整體發(fā)展為參照系，墓葬信仰的發(fā)展可分為三個時期：第一個時期為同步化發(fā)展時期，即先秦兩漢時期。這一時期墓葬信仰與其他宗教形態(tài)共同發(fā)展，同時，因為對死亡、長生以及相關(guān)問題思考的成熟，墓葬信仰對道教的產(chǎn)生和佛教的本土化都起到了推動作用。第二個時期是分離化發(fā)展時期，即魏晉南北朝時期。由于佛教和道教的迅速發(fā)展，當(dāng)時的各種宗教形態(tài)在共享宗教體驗上遇到了困難，墓葬信仰有了獨立發(fā)展的趨勢。第三個時期是平行化發(fā)展時期，即隋唐宋元明清時期。這一時期的墓葬信仰已有完全獨立發(fā)展的軌跡，雖在宗教體驗上還存在著交叉，但墓葬信仰與佛教、道教是平行發(fā)展的關(guān)系，它們有著不同的體系。
在這三個時期中，第一個與第三個時期是墓葬信仰貢獻(xiàn)最大的時期。第一個時期的墓葬信仰有著較完整的體系，風(fēng)靡兩漢的各種“長生方術(shù)”的實踐更使墓葬信仰擁有了廣泛的體驗。這使得墓葬信仰具有領(lǐng)先地位，如產(chǎn)生了使墓葬空間大大增加的橫穴墓形制，又如產(chǎn)生了具有一定至上神性質(zhì)的西王母信仰。這些都促進(jìn)了道教的產(chǎn)生。第三個時期的墓葬信仰，有著非常穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這對于我國宗教發(fā)展中本土元素的保留和發(fā)展是至關(guān)重要的。比如，一方面，祖先崇拜、長生崇拜不僅得到保留，而且還延伸出許多本土風(fēng)俗，促進(jìn)了墓葬信仰的傳播；另一方面，墓葬活動還影響了佛教的“彼岸”結(jié)構(gòu)，為其輸入了本土的思想。
綜上，墓葬活動的宗教體驗與道教、佛教的宗教體驗有別。墓葬活動是我國自古至今最為普遍的文化活動之一，表現(xiàn)出了宗教信仰的終極關(guān)懷。提出“墓葬信仰”，可以更準(zhǔn)確、完整地描述這個在我國歷史上連綿數(shù)千年的文化發(fā)展形態(tài)，并有助于更完整地認(rèn)識我國的宗教發(fā)展。
?。ū疚南祰疑缈苹鸷笃谫Y助項目“漢墓壁畫的宗教信仰與圖像表現(xiàn)”（11FZJ001）階段性研究成果）
?。ㄗ髡邌挝唬簴|南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
