儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)和主流，“仁愛”內(nèi)容則是儒家思想的核心、基礎(chǔ)和重要構(gòu)成部分?！叭省辈坏侨寮宜枷胫斜姸嗟滦缘哪裏捄透爬ǎ砹俗罡叩纳?，是諸德之源；儒家思想中的每一種德性，都是“仁”在特定社會關(guān)系下的特殊表現(xiàn)。孔子所創(chuàng)立的儒家思想，之所以成為與道家不同的一種“入世”哲學(xué)，原因就在于孔子用“仁”來解釋他心目中的道，而且“道”與“德”一體，道德是儒家思想的基本特征，也是它的旨?xì)w所在。
1、什么是“仁”？
《論語》中，孔子在不同時間、不同場合下，使用不同的道德概念來解釋“仁”?！胺t問仁。子曰：愛人?！彼詯廴司褪侨??？鬃诱f：“能行五者于天下，為仁矣”，“五者”即“恭、寬、信、敏、惠”，所以“五者”體現(xiàn)了仁。又講，“克己復(fù)禮為仁”，所以，“禮”是仁的基本；與此同時，孝悌也被認(rèn)為是為仁之本?？梢姡鬃硬]有給“仁”界定出一個具體含義，只是作為一個抽象概念，作為最高道德原則來表述的。在表述方法上，通過表詮或遮詮方式，揭示仁的特征、仁的體現(xiàn)以及通達(dá)仁的具體路徑等等。
因此，全面、準(zhǔn)確地界定“仁”，一直是后世儒學(xué)研究的關(guān)鍵問題。近現(xiàn)代學(xué)者在這方面的研究，大體有三種說法：一是蔡元培、胡適、馮友蘭等人，將仁視為囊括諸德的“全德”，把仁看作是一種總統(tǒng)諸德的道德范疇；二是馮友蘭、韓星、黃懷信等人，把仁理解為做人的內(nèi)在“真實(shí)感情”（即愛）；三是蒙培元、陳聲柏等人，將仁視為“本體”，視為其他事物、其他德性的本源。這些觀點(diǎn)說明了儒家之仁的抽象性、概括性和模糊性。
其實(shí)，“仁者，愛人”（《論語·顏淵篇第十二》）四個字已然從根本上對儒家之仁給出了界定，雖然不具體，但足以定性?！叭隆币埠?，“真實(shí)感情”也好，“本體”也好，都可以一歸于“仁者，愛人”。漢代大儒董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我?！瞬槐黄鋹郏m厚自愛，不予為仁。”（《春秋繁露·仁義法》）可見，儒學(xué)之仁，實(shí)在“愛人”、本質(zhì)在“愛人”，這其實(shí)也是儒學(xué)被譽(yù)為仁愛之學(xué)的基本特質(zhì)和規(guī)定性。
2、“仁”與“禮”的關(guān)系
在儒家思想中，“仁”與“禮”是緊密結(jié)合在一起的，甚至“克己復(fù)禮為仁”。儒學(xué)之仁，關(guān)注的是個人的內(nèi)在道德自覺，而儒學(xué)之禮，關(guān)注的是社會的外部道德規(guī)范；仁以禮為準(zhǔn)則、禮以仁為根據(jù)，仁為禮之體、禮為仁之用，二者的關(guān)系大體如同內(nèi)容與形式一般，“仁”與“禮”因此難分難解。
由于“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），所以，對于社會統(tǒng)治者來說，“上好禮，則民易使”（《論語·憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語·子路》），所以要“克己”、要“復(fù)禮”；而且，“'克己復(fù)禮’當(dāng)下便是仁，非復(fù)禮之外別有仁也。此間不容發(fā)。無私便是仁，所以謂'一日克己復(fù)禮，天下歸仁’”（《朱子語類》）。可見，在如何行“仁”的路徑選擇上，“禮”不但是最一般性的路徑，也是最根本性的路徑。
那么，何為“禮”？禮為周禮，春秋戰(zhàn)國之際，周王室以及各諸侯國皆用周禮，周禮最完備?？鬃釉诒容^了夏、商、周三代的禮制之后，做出了“吾從周”的選擇。但是，當(dāng)時的社會禮崩樂壞，從周代延續(xù)下來的禮制，已經(jīng)不能用來規(guī)定諸侯、大夫們的行為了，禮所規(guī)定的周王室的權(quán)力以及社會秩序，在春秋后期就已經(jīng)出現(xiàn)了變動和危機(jī)。所以，孔子致力于“復(fù)禮”（即恢復(fù)周禮），要用周代的社會規(guī)范來解決當(dāng)時的社會問題，是故“克己復(fù)禮為仁”，仁成了儒學(xué)核心。
3、如何“愛人”?
“仁者，愛人”，那么，如何“愛人”呢？儒家思想給我們提供的路徑是兩條，一是“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵篇第十二》），就是每個人都在自己的身份職責(zé)范圍內(nèi)去愛別人，要循三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，綱舉目張。二是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），就是以“禮”統(tǒng)領(lǐng)諸德，規(guī)范諸行，要行五常，即”仁、義、禮、智、信”，以此處理作為個體存在的、個人與個人之間的關(guān)系，最終形成和諧、穩(wěn)定社會。
所以如何“愛人”，一言以蔽之就是“守禮”，就是循三綱、行五常，一切以禮的尺度去丈量、去規(guī)范、去行動，如此，社會便和諧、便穩(wěn)定、便充滿了愛。那么，“禮”是哪里來的呢？最初是“周公制禮”，后續(xù)是孔子、孟子、董仲舒、朱熹等歷代大儒完善?？梢?，以“守禮”行“愛人”的“仁愛”之愛是一種有差等的愛，是一種由己推人、由近及遠(yuǎn)的愛；這種愛并沒有考慮到被愛者的感覺，這種愛是被大儒們規(guī)定了的，是不容置疑的。
但問題在于，現(xiàn)代文明中，個體在人格上都是平等獨(dú)立之主體，平等獨(dú)立之主體之間的愛，其本質(zhì)是信任，也就是愛的前提是愛人者與被愛者平等、獨(dú)立，愛不應(yīng)該有個體人格上的親疏和尊卑。一句話，愛不能單方面強(qiáng)加，也不能想當(dāng)然地認(rèn)為“人皆有不忍人之心……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?《孟子·公孫丑上》)所以，當(dāng)別人以“仁愛”的名義愛你時，你要不要接受這種愛呢？我這是愛你、都是為你好，所以你要如此如此、這般這般，你該怎么辦呢？
