德慶篡史者在其謬論中提到，清道光《東安縣志》中“楚懷王時(shí)，龍母寄寓程溪，即其地也，后遷廟悅城，以此為照鏡山”的記載雜糅了民間傳說(shuō)、不足為信，并稱“龍母生于楚懷王的說(shuō)法，最早出現(xiàn)在康熙二十七年（西元1688年）盧崇興的《悅城龍母廟碑記》”，引用清道光《東安縣志》和批判盧崇興《悅城龍母廟碑記》就是“雙標(biāo)”、“諷刺”。
那么，我們不禁要問(wèn)——清《東安縣志》與盧崇興《悅城龍母廟碑記》有關(guān)系嗎？答案是——沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。清《東安縣志》的編纂者在修志時(shí)，肯定會(huì)收集歷史資料，所以清《東安縣志》中的龍母生活于楚懷王年間、遷廟悅城的說(shuō)法自然是編纂者收集到的資料，這是值得尊重的，至于其中有沒(méi)有篡史者所謂的“雜糅了民間傳說(shuō)”，這個(gè)留待后續(xù)考證，在此不作贅述。那么，這是否能夠間接證明盧崇興《悅城龍母廟碑記》的說(shuō)法可以成立呢？答案是否定的。首先，目前可查到的包括盧崇興《悅城龍母廟碑記》在內(nèi)的任何史料，均未發(fā)現(xiàn)有“龍母生于楚懷王”的怪誕離奇說(shuō)法，龍母是龍母，楚懷王是楚懷王，二者既非親子關(guān)系，又何來(lái)“龍母生于楚懷王”一說(shuō)？其次，盧崇興《悅城龍母廟碑記》稱“龍母居其次，生于楚懷王辛未年五月八日”，如果這能自圓其說(shuō)倒也不失為一家之言，可偏偏歷史上楚懷王在位時(shí)期根本就沒(méi)有一個(gè)所謂的“辛未年”，就更遑論“楚懷王辛未年五月八日”了；因此，拿一個(gè)歷史上根本不存在的日期來(lái)作為龍母誕生日，這不是造假又是什么？
當(dāng)然，這對(duì)于篡史者而言，這可以美其名曰為“誤載”、“瑕不掩瑜”，因?yàn)檫@剛好就逢迎了這些摒棄正史者的錯(cuò)誤虛榮心理，因此也難怪篡史者會(huì)在毫無(wú)文獻(xiàn)記載的情況下根據(jù)一所明代德慶州的程溪社學(xué)就捕風(fēng)捉影、望文生義地幻想該社學(xué)因所謂悅城河是程溪而得名，相信假以時(shí)日，這股幻想練得爐火純青的時(shí)候，篡史者也會(huì)根據(jù)菁莪社學(xué)而宣揚(yáng)德慶就是《菁菁者莪》的創(chuàng)作地、誕生地。
聯(lián)系客服
