傅山是明末清初的思想家、書(shū)法家、醫(yī)學(xué)家和國(guó)學(xué)家，別稱(chēng)為傅青主、傅鼎臣，筆名及號(hào)有石頭、石首人、石老人等多達(dá)幾十個(gè)，可謂是書(shū)畫(huà)界最多的一個(gè)。在哲學(xué)、文化、書(shū)法、繪畫(huà)、醫(yī)術(shù)、武術(shù)等各個(gè)方面都有所建樹(shù)，是當(dāng)時(shí)很有名氣的人物。
就書(shū)法而言，傅山初譽(yù)為清初'第一寫(xiě)家'，他的書(shū)法初學(xué)趙孟頫、董其昌，后又追學(xué)張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元璐等人，深入書(shū)法后，加上當(dāng)時(shí)時(shí)政的影響，對(duì)顏真卿的氣節(jié)的崇拜，又追摹其書(shū)法，并取得了巨大成就，在篆隸、楷書(shū)、行草書(shū)等方面都有精專(zhuān)，是明清時(shí)期很有影響的書(shū)法家。
談起傅山，我們不能遺忘為他所提出的'寧拙毋巧、寧丑毋媚、寧支離毋輕滑、寧率真毋安排'的書(shū)法理論，但是，這個(gè)書(shū)法理論并不是從字面上所講的那樣，要求人們把字寫(xiě)得丑些，而是這個(gè)理論的提出是有它的歷史原因的，因此，想要理解這個(gè)書(shū)法理論，就需要放眼歷史中來(lái)看。
傅山所處的歷史時(shí)代，正是一個(gè)變革的時(shí)期，傅山認(rèn)為，作為漢族統(tǒng)治的朝代，突然被異族所代替，他的內(nèi)心是十分悲憤的，但又不能去改變這個(gè)世界，只能在書(shū)法中寄托自己的情感世界。
作書(shū)寧可按照自己的內(nèi)心去寫(xiě)得丑拙一些，達(dá)到大巧若拙、含蓄不露的藝術(shù)境界，也不要去迎合他人、奴顏婢膝地而去獻(xiàn)媚于人。寧可在境界上追求寫(xiě)得松散參差，崩崖老樹(shù)，也不要描眉畫(huà)須，去百般點(diǎn)綴。
從傅山的這一種書(shū)論思想來(lái)看，他提出的書(shū)法理想當(dāng)然與當(dāng)時(shí)的歷史狀態(tài)有著十分密切的關(guān)系。傅山書(shū)法從趙孟頫始，然而，從后來(lái)他對(duì)趙孟頫書(shū)法的批評(píng)來(lái)看，主要是因?yàn)橼w孟頫在政治理想上作為投降，而缺失了民族氣節(jié)所致。
正如傅山所說(shuō)：'予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書(shū)。近細(xì)視之，熟媚綽約自是賤態(tài)，潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內(nèi)稍變而至此。于時(shí)高下亦由氣運(yùn)，不獨(dú)文章然也。'
這是傅山從自己內(nèi)心極不喜歡趙孟頫書(shū)法的心聲，認(rèn)為趙的書(shū)法雖然潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn)，師從王羲之，是正路子，也是由《蘭亭》稍變而來(lái)。書(shū)法水平的高低，最終還是由'氣'來(lái)決定的。
為了充分表達(dá)出書(shū)法中的'氣'的意思，他用一首詩(shī)作出了更為明確的說(shuō)明：
作字先作人，人奇字亦古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論，筆力不專(zhuān)主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰(shuí)為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。
按照傅山的意思，書(shū)法中的最高境界就是人品和人格問(wèn)題，只有這方面好了，書(shū)法的品質(zhì)自然就好，并認(rèn)為顏真卿的書(shū)法為什么有如此氣魄，其中一個(gè)主要原因就是因?yàn)樗凶銐驈?qiáng)大的人格氣魄，甚至這種書(shū)法都可以去殺人了。
通過(guò)上面傅山的兩段書(shū)論對(duì)照，我們可以明顯地看到，他引用趙孟頫和顏真卿不同的人格氣節(jié)，說(shuō)明書(shū)法中應(yīng)當(dāng)具備的基本要素，并且提出書(shū)法的表現(xiàn)力及其表現(xiàn)方法。
腕拙臨池不會(huì)柔，鋒枝禿硬獨(dú)相求。公權(quán)骨力生來(lái)足，張緒風(fēng)流老漸收。餓隸嚴(yán)家卻蕭散，樹(shù)枯冬月突顛甹。插花舞女當(dāng)嫌丑，乞米顏公青許留。
這首詩(shī)中他認(rèn)為書(shū)法即使'餓隸'也是瀟灑的，即使有隆冬枯樹(shù)，也是自然的，哪怕是插花舞女也是丑陋的，從中我們可以想象到，傅山所倡導(dǎo)的是書(shū)寫(xiě)中的筆力，點(diǎn)畫(huà)的表現(xiàn)也是剛勁的。
傅山的書(shū)法思想并非是他個(gè)人的杜撰，而他提出的筆力和點(diǎn)畫(huà)的剛勁態(tài)勢(shì)，也是有歷史根源的。
在筆力的繼承上，傅山讓人們要在點(diǎn)畫(huà)中尋找'古質(zhì)'與'蕭散'，這正是一直以來(lái)書(shū)家所提倡的書(shū)學(xué)思想。
南北朝書(shū)法家虞龢曾在他的《論書(shū)表》中提出了書(shū)法的'古質(zhì)'概念，他在《論書(shū)表》說(shuō)：
夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也。鍾、張方之'二王'，可謂古矣，豈得無(wú)妍質(zhì)之殊？且'二王'暮年勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妙妍，固其宜也。
他指出，人們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，應(yīng)當(dāng)以古為師，當(dāng)然，當(dāng)代的人們都喜歡'今妍'的美，但這只是一種表象，是不能長(zhǎng)久的，正如司馬遷所說(shuō)：'事不則古能長(zhǎng)久者，未這有也。'從這個(gè)意義上來(lái)講，學(xué)習(xí)書(shū)法也是一樣，就要從更古的作品中找到所需要的書(shū)法意義。
古，是一種天然，是自然，也是上天所賜予人類(lèi)的造化杰作，是非常人無(wú)以達(dá)到的，只有從更古的作品中才能提煉出我們學(xué)習(xí)書(shū)法所需要的東西，至于今人的作品，則不能也不可能有那么多的'造化'。這也許就是傅山的發(fā)現(xiàn)。
另外，從書(shū)法所表現(xiàn)出來(lái)的境界上來(lái)看，傅山并不是獨(dú)創(chuàng)于'蕭散'，這也是對(duì)前人書(shū)法思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
早在北宋時(shí)期，以蘇東坡為代表的對(duì)'書(shū)意'的發(fā)展，推動(dòng)了書(shū)法境界層面的藝術(shù)主張。蘇東坡提出了書(shū)法還要有'蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)'，用意境來(lái)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)性，后來(lái)，黃庭堅(jiān)、米芾等人也都相繼在這個(gè)層面上提出了'韻致'、'率真'的書(shū)法理念，這些都是書(shū)法境界意思的表達(dá)和實(shí)踐。而傅山對(duì)'蕭散'的理解與北宋書(shū)法思想是一脈相承的。
我們不能否認(rèn)傅山在書(shū)法理論上所提出的新思想，反而更加認(rèn)為他正是對(duì)前人的繼承和發(fā)展，尤其是他把人的品格和修養(yǎng)引入到書(shū)法的意境表達(dá)之中來(lái)，是對(duì)書(shū)法理論的重要貢獻(xiàn)，也由此可以看到，傅山的書(shū)法正是'字品如人品'、'字如其人'精神再現(xiàn)，因此可以說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法'取法'時(shí)，當(dāng)以人格和字品為先，因?yàn)檫@才是真正的藝術(shù)精神，也是人的一生所要做的事，不論字寫(xiě)得再好，點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)再精美，藝術(shù)精神卻是書(shū)法的靈魂魅力。
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