寫字或作畫的人經(jīng)常會(huì)聽到這么一句話:意在筆先、胸有成竹。意在筆先是說寫字時(shí)心里有個(gè)意,是針對寫字來說的,而胸有成竹是說作畫時(shí)下筆之前心里就有竹'意'了。這兩句話都是說寫字作畫都要有足夠的思考和下筆能力,這樣就能作出一幅好的作品來。
'意在筆先'是王羲之首先提出來的,他在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》中寫了這么一段話,說明寫字時(shí)要做到意在筆先:
夫欲書者,先干研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小,偃仰平直振動(dòng),令筋脈相連,意在筆先,然后作字。
這段話的道理是很好理解的,就是要求人們在寫字時(shí)不要急著去下筆,而是要靜下心來加以思量,想什么?就是要想字形的大小、抑揚(yáng)頓挫、筆勢、章法等,只有心里大抵有了一個(gè)'圖式'后,再去寫字,這是王羲之根據(jù)衛(wèi)夫人所傳《筆陣圖》所得出自己的結(jié)論或經(jīng)驗(yàn)。
唐虞世南在他所著的《筆髓》也是一個(gè)論書的文著,在談到意與筆時(shí),他是這么說的:
'心為君,妙用無窮,故為君也。手為畏,承命竭股肱之用,故為臣也。'
他用君臣關(guān)系說明心與手在寫字時(shí)的先后,心里有的,手里才能做到,也是我們經(jīng)常所說的意在筆先的意思。
但是,實(shí)際情況下,每個(gè)人在寫字時(shí),可能在心里都有一個(gè)怎么寫,寫成什么樣子的,包括章法形式、字體表現(xiàn)等,而在真正寫字的時(shí)候,也許不會(huì)完全按照這樣的情況去寫,原因是很簡單的,因?yàn)槭艿郊垙垺⒂霉P、用墨、字的大小、字勢等各種各樣情況都在隨時(shí)發(fā)生著變化,這時(shí)就需要根據(jù)紙面的上的具體情況進(jìn)行調(diào)整,而此時(shí)'意在筆先'則就失去了原來的作用了。
寫字要做到'意在筆先'還是'手在筆先'?
'意在筆先'是古人的發(fā)明創(chuàng)造,是學(xué)習(xí)書法的根本要求,對于每個(gè)會(huì)寫字的人來說,只要有筆墨紙硯,就可以信手而手,但真正的書法是不是信手就來呢?不是的。其主要原因是因?yàn)闀m然看似一氣呵成,但它卻蘊(yùn)藏著書家多年的歷練和文化積淀,表現(xiàn)的是他們的技法、學(xué)養(yǎng)和情感,而在書寫前每個(gè)人心中都會(huì)有一個(gè)'底稿',也就是'意在筆先',所以說,信手是在'意'之后的表現(xiàn)形式。
清人戴熙在《賜硯齋題畫偶錄》中說:
'有意于畫,筆墨每去尋畫;無意于畫,畫自來尋筆墨,蓋有意不如無意之妙耳。'
從這里可以看出,戴熙就不認(rèn)為按照'胸有成竹'所創(chuàng)造出來的作品就是好的作品,沒有'水到渠成'、'自然妙造'的作品好,原因是無意于筆墨,而得之于意外。要理解戴熙的意思,可以從作畫時(shí)的場景來研判他的觀點(diǎn),作畫時(shí),如果是'有意'的,筆墨就會(huì)按照'意'去走,而'無意'時(shí),畫就會(huì)按筆墨去走。這種說法只能作一個(gè)理性的思考,而不能完全按照他說的字面意思來理解,如果都是無意,他是怎么知道畫的'經(jīng)營位置'?因此,他所說的'有意'或是'無意',其實(shí)都是有意的,真正的'無意'則是要求人們作畫時(shí)放下心中的羈絆,這才是核心要義。
盡管如此,寫字作畫時(shí),有沒有一個(gè)很好教人把握的方法呢?也就是說,如何把握'意'和'手'二者之間的度?清人周星蓮以《臨池管見》中所說的這段話,也許會(huì)給人們帶來一定的啟示意義:
'吾謂信筆因不可,太矜持亦不可。意為筆蒙則意闌,筆為意拘則筆死,要使我順筆性,筆隨我勢,兩相得則相融,而字之妙處從此出矣。'
周氏的這一段話可以說是對前述二人意思的一個(gè)統(tǒng)一中和說法,找出了寫字時(shí)如何把握'意'與'手'的拿捏問題,他要求人們寫字時(shí)不可過于信筆,太過信筆了,字有可能漂浮不堪,意太多,也就是太矜持了,筆就可能會(huì)'死',寫出來的字就缺乏筆勢,同樣是看不得的,不是好的作品,只有使二者在一個(gè)合理的度中,使二者相融,才會(huì)出佳作。
如果把'意'說成是理性派的話,那么,'手'則是感性派,這個(gè)是很好理解的,因?yàn)?意'是經(jīng)過思考的,而'手'則是直接書寫的。在實(shí)踐中,我們絕不能因?yàn)楣湃说?意在筆先'來全面糾正自己的認(rèn)識(shí),因?yàn)槔硇院透行远际且鶕?jù)實(shí)際情況來發(fā)生改變的。既是剛開始是'意在筆先',但隨著書寫情況的變化也要作出調(diào)整,即由理性轉(zhuǎn)變?yōu)楦行浴A硗?,對于一些不同的書體來說,也有理性和感性一說,例如楷隸篆等靜態(tài)的書法就要用到理性的多一些,而像行草書則會(huì)更多地要用到感性。
竇冀的《懷素上人草書歌》中記錄了這么一段話:
長幼集,賢豪至,枕糟藉曲猶半醉。忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬字。
說是懷素在大醉的時(shí)候,這時(shí)候已經(jīng)完全失去了理性,而醉后的意思猶在,只想去寫字,哪里管它什么章法、結(jié)字,只有心中有情感,手中有技法,忽然間就縱橫'千萬字'了,試想一下,在'絕叫三五聲'這么短的時(shí)間內(nèi)哪里還有思考的時(shí)間?因此這是一種感性書寫。
魯收在《懷素上人草書歌》上作詩到:
狂來紙盡勢不盡,投筆抗聲連叫呼。信知神鬼助此道,墨池未盡書已好。
'神鬼助'是超越于'心為君'以意識(shí)為主宰的創(chuàng)作方法,是感性的行動(dòng)方法。書者在書寫時(shí),肌肉的張馳、呼吸、發(fā)力、動(dòng)作等都可能隨著書寫的節(jié)奏而變化著,也就是說,人的機(jī)能與書寫的節(jié)奏是同時(shí)變化著的,并不是由機(jī)能引導(dǎo)節(jié)奏的。
而對于靜態(tài)的書寫來說,則是需要在'絕慮凝神'的狀態(tài)下去完成。因?yàn)榇藭r(shí)要考慮到點(diǎn)畫的精致、布局的安排、章法的布置等,沒有理性的思考是很難做到的。
總體來說,不能把'意在筆先'或'手在意先'的理解絕對化,因?yàn)?意在筆先'需要長期基本功的訓(xùn)練,離不開古人的法度程式化,沒有這些基礎(chǔ)談'手在筆先',那只能是信手涂鴉,是無本之木。同時(shí),二者也不能教條化,認(rèn)為寫楷書必須要'意在筆先',草書必須'手在意先',對于基礎(chǔ)不牢靠的人來說,'意在筆先'是需要永遠(yuǎn)去做好的。
聯(lián)系客服