王陽(yáng)明（1472—1529），名守仁，字伯安，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。浙江余姚人。28歲考中進(jìn)士，一生仕途坎坷，官至都察院左都御史、南京兵部尚書(shū)。明隆慶元年（1567），贈(zèng)新建侯，謚文成。萬(wàn)歷十二年（1584），從祀孔廟。
1、所謂尊德性而道問(wèn)學(xué)一節(jié)，至當(dāng)歸一，更無(wú)可疑。
所謂推崇道德而講求學(xué)問(wèn)，理應(yīng)歸一，這一點(diǎn)更無(wú)可疑。
2、人人心中有仲尼。
出自《王陽(yáng)明全集》?？鬃哟嬖谟诿總€(gè)人的心中。
3、心之良知之謂圣。
出自《王陽(yáng)明全集·卷6》。心之良知就是圣人。
4、千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。
《王陽(yáng)明全集卷·20》。歷史上各種圣人都是浮光掠影，只有心中良知乃真正是吾師。
5、夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。
所謂“道”，乃天下之公道；所謂“學(xué)”，乃天下之公學(xué)。公道公學(xué)并不是朱子的私有財(cái)產(chǎn)，也不是孔子的私有財(cái)產(chǎn)。天下之公道公學(xué)，人人得以言說(shuō)議論。
6、夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！
學(xué)習(xí)貴在自得于心。若求之于心而以為非，則其言雖出自孔子，亦不敢以為是，更何況遠(yuǎn)不及孔子的那些人的言論。若求之于心而以為是，則其言雖出自平常百姓，亦不敢以為非，更何況其言出于孔子者。
7、今世學(xué)術(shù)之弊，其謂之學(xué)仁而過(guò)者乎？謂之學(xué)義而過(guò)者乎？抑謂之學(xué)不仁不義而過(guò)者乎？吾不知其于洪水猛獸何如也！
當(dāng)今之世的學(xué)術(shù)之弊，是說(shuō)學(xué)問(wèn)過(guò)度地講求“仁”或者過(guò)度地講求“義”，還是指追求“不仁不義”而發(fā)生過(guò)錯(cuò)呢？我不知這類(lèi)學(xué)問(wèn)之于“洪水猛獸”的危害又有何區(qū)別？
8、縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？
縱然將天底下一草一木的道理全部掌握，又如何能反過(guò)來(lái)使得自家的意識(shí)活動(dòng)正確無(wú)誤。
9、及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思。乃知天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道。
選自《傳習(xí)錄》。及至在龍場(chǎng)驛三年期間，頗能領(lǐng)會(huì)其中意思。乃知天下事物本來(lái)就無(wú)法用格物工夫窮盡的，格物工夫只能在自己的身心上著手，決然以圣人為人人可以實(shí)現(xiàn)的，便自能有一種擔(dān)當(dāng)精神。這層意思，卻要告知諸位朋友知道。
10、因念：“圣人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
因而心中默念道：“如果圣人在此，將有何言說(shuō)？”忽然有一天深夜大悟格物致知之旨意，睡夢(mèng)中仿佛有人在耳旁說(shuō)話，不覺(jué)歡呼雀躍起來(lái)，侍從們都很驚訝。于是始知圣人之道就在我的性中，向來(lái)求理于事物的做法是錯(cuò)誤的。
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