凡人心險于山川二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了
竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的正氣意識，以及權(quán)力意識，權(quán)力可壟斷真理
原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理事實上，中國人只對原天地之美感興趣，對人世間之外的理沒有興趣
彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)像莊子這樣的知識分子與生產(chǎn)勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇
獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物中國人于宇宙大自然只有精神交流的關(guān)系，沒有征服探索的欲望
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間一幅小農(nóng)經(jīng)濟的畫圖
不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心
傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?/p>
天地與我并生，萬物與我合一天人合一思想產(chǎn)生不了探索大自然的觀念，產(chǎn)生不了近代科學(xué)
舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）中國人都給平均化標(biāo)準(zhǔn)化中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人
至人無己，神人無功，圣人無名（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利
鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）知足，是儒家道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會的反映
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世挑戰(zhàn)社會進行抗?fàn)幍挠率?/p>
形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅槃，這大概是東方人的悲觀主義吧？
終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？
是亦彼也，彼亦是也彼亦一是非，此亦一是非（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）：中國人沒有多少是非觀念真理意識，諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力詭計為善行）
天地一指，萬物一馬（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）針對名家白馬非馬的爭論，莊子齊萬物，認(rèn)為萬物一馬在這種渾沌主義相對主義思想的指導(dǎo)下，中國當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義亞里斯多德之植物分類物理探索
六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）對于六合之外世俗之外形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學(xué)只有世俗主義的思想
昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）中國哲學(xué)家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密的思維
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）莊子也主張不學(xué)，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗足矣西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量
為善無近名，為惡無近刑緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律沿規(guī)律竅門而生存這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的
人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠(yuǎn)離官場名利，崇高自我，同時也放棄社會責(zé)任，任由暴政橫行
死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專制腐敗與自己的貧困受虐
不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想莊子也墮入世俗之中
古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（吃飯不耽于滋味），其息（呼吸）深深莊子要求忘掉自我（無己），忘掉不幸，縮進烏龜殼里
古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）亂世生命無保，只好以阿Q精神不計較生死了
不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人與天為徒，不改變自然，可成真人，卻不能成改造大自然之偉人
圣人之用兵也，亡國而不失人心戰(zhàn)而贏得人心，不戰(zhàn)而屈人之兵，這是中國用兵的最高境界
相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨游于江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）忘卻是非，等同賢惡，于境界修養(yǎng)大可裨益，但于社會進步十分有害
大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息）莊子于此有一種深厚的憂愁意識，這是中國人不多見的
生為附贅懸疣，死為決疣潰癰（生為累贅，死為解脫）在中國生存太痛苦了
魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)（魚而忘情于江湖，人忘情于自由之道）中國人只能忘卻世俗痛苦，進入假想的自由，而不能爭取和贏得現(xiàn)實的自由
墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達(dá)到天人合一的境界，這叫做坐忘）一個忘字，是中國人處理人生危難的絕招
乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野（乘騎渺茫之鳥，出于宇宙深處，遨游于虛無之境，倘佯于無限之野）這是想象中的自由，精神的自由，不同于現(xiàn)代西方的自由主義社會的自由，政治的自由，現(xiàn)實的自由
至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）在精神上超脫，不冤屈自己，高蹈外物，這是中國人最容易做到的
今世之仁人，蒿目而憂世之患（當(dāng)今的仁人志士，舉目遠(yuǎn)望而生憂患之心）莊子有對社會的深沉的憂患，可惜，他憂患的結(jié)果不是抗?fàn)?，而是逃?/p>
不仁之人，決性命之情（指放縱欲望）而饕（貪婪于）富貴亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來死活的短期行為在中國人中是最普遍的
天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻身），士（知識者）則以身殉（犧牲于）名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），一也莊周慧眼，透徹小人圣人，主張保全人的本性，可現(xiàn)實中汲汲于名利的俗子如過江之鯽中國人反異化也過早了，物質(zhì)文明尚不發(fā)達(dá)，就反物質(zhì)文明，只能導(dǎo)致貧窮落后
同與禽獸居，族與萬物并惡乎知君子小人哉，同乎無知其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣（與禽獸共同生存，與萬物共同生長不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真返璞歸真，那么人民得以存養(yǎng)天性）返璞歸真，應(yīng)當(dāng)是人格上心理上的，不應(yīng)當(dāng)是置身于蠻荒
絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭（拋棄仁圣知識，才不會出現(xiàn)竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發(fā)生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素?zé)o欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭）反知識，反文明，反競爭，這是中國文化的濫觴
多男子（男孩）則多懼（擔(dān)心），富則多事，壽（長壽）則多辱莊子倒是想得開，他從反面看待人們的世俗行為，阿Q乎？莊子是阿Q的精神導(dǎo)師
忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）忘己之人，是之謂之入于天（天人合一）中國人忘己無己忘我，西方人強調(diào)人的主體性人格自我
至治之世，不尚賢，不使能上如標(biāo)枝，民如野鹿（治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人君上如樹枝無心于上，百姓如野鹿無拘無束）蒙昧?xí)r代是莊子的理想社會，他為什么不致力于構(gòu)筑新的自由社會？中國人缺少創(chuàng)造性嗎？
知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）中國人是樂觀主義者非神決定論者（不是無神論者）有人說，沒有悲劇意識的民族是淺薄的
君之所讀者，古人之糟粕已夫書是人類文明的精華，可是莊子否定書籍的作用，認(rèn)為它不能記載無言傳心直覺悟性的真理莊周可謂有得有失
黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親（親人）死不哭放達(dá)樂觀，所以，藐視死亡不同于西方人營造死后世界天堂與地獄，中國人對待死是純世俗的，只不過圣人能超越恐懼
其生若浮，其死若休（休息）不思慮，不預(yù)謀中國知識分子的清閑淡泊總是與勞動人民的現(xiàn)實格格不入
故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發(fā)（去智不用）也中國的思想是留戀世俗，在世俗中隱逸，印度的思想是徹底超越世俗，遁入宗教
不為軒冕肆志，不為窮約趨俗（不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困潦倒而趨時混俗）如此高潔之士，只能欽佩，不能學(xué)習(xí)
白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也蘇軾區(qū)分匹夫之勇與大勇，莊周區(qū)分烈士之勇與圣人之勇中國要末培養(yǎng)出凡夫，要末培養(yǎng)出圣人高不可攀的人，幾百年才一個如明朝的劉基，清朝的曾國藩才是
莊子與惠子游于濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎么知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！莊子是直覺（神遇）主義者，惠子是名家的邏輯主義者，他們的思維方式當(dāng)然不一樣
直木先伐，甘井先竭（直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭）莊周把災(zāi)難都?xì)w咎于主觀的原因自身的原因
入獸不亂群，入鳥不亂行（與野獸共處，而不驚動獸群；與飛鳥共棲，而不驚動鳥群）諱跡韜光，深謀大略，不惹人注目，這是典型的中國智慧
人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已西方人相信天堂，印度人相信循環(huán)再生，中國人只相信現(xiàn)世，所以，我們經(jīng)常感嘆生命短暫
古之人，外化而內(nèi)不化（外表順從世俗，內(nèi)心獨立不羈）莊周是中國極少的有個性的人，但他的個性不敢聲張
不知而后知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯（不知然后求知，學(xué)無止境，但又有止境）莊周主張對知識學(xué)問要適可而止，重在境界的提高中國思想就是不求知識，唯求境界
今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲于外物），豈不悲哉莊周主張物物而不物于物（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時代西方只在近代才有類似的思想
圣人法天貴真（以自然為法則，重視本真天性），不拘于俗（不拘滯于世俗）在古代，通過科舉，即使勞動人民的子弟一旦中舉，進入官場，就脫離勞動人民的生活這些人于是一心想成為圣人，返樸貴真，超凡脫俗，再也不愿參加被認(rèn)為是卑賤的勞動了
