定義
二十八宿是中國古代對(duì)黃赤道帶星空的一種劃分方法。中國古代天文學(xué)家為觀測(cè)日、月、五星[a]運(yùn)行而把天體黃道、赤道附近的恒星分為二十八個(gè)星區(qū)，每個(gè)星區(qū)各取一星為宿，共二十八宿。[14]二十八宿又組成四個(gè)區(qū)域，稱為四象，分別為東方蒼龍、北方玄武、西方白虎和南方朱雀。二十八星宿包括東方蒼龍的角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武的斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎的奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀的井、鬼、柳、星、張、翼、軫星宿組成。[2]
古人最初觀測(cè)到月亮在恒星之間每天沿著白道[d]從西向東移動(dòng)約13°,差不多每天停留在一宿里。二十八宿的用途是可間接參照月亮在星空中的位置推定太陽的位置,并由太陽在二十八宿中的位置測(cè)得一年中的的季節(jié)和天氣變化。[15]
古代天文坐標(biāo)系統(tǒng)
古代人們受科學(xué)條件所限，感覺不出恒星的遠(yuǎn)近區(qū)別，因而恒星就從它們的實(shí)際位置投影到以地球為中心以肉眼極限為半徑的球面上。這種假想球面叫作天球。要確定天體在天球上的位置，需要有類似平面坐標(biāo)系的兩個(gè)數(shù)據(jù)支撐，因此誕生了三種球面坐標(biāo)系統(tǒng)：地平坐標(biāo)系、赤道坐標(biāo)系和黃道坐標(biāo)系。其中地平坐標(biāo)系最直觀，赤道坐標(biāo)系最常用，也是二十八宿的主要依據(jù)。[16]
地平坐標(biāo)系
以觀測(cè)者天頂（頭頂正上方）和地平圈為基本點(diǎn)圈建立的坐標(biāo)系叫地平坐標(biāo)系，兩個(gè)坐標(biāo)分量是地平高度和方位。[16]
赤道坐標(biāo)系
天文上的赤道是地球赤道平面向外延伸與天球相交形成的大圓環(huán)，叫作天赤道。天赤道附近的恒星帶由西往東分成28個(gè)天區(qū)，就是常說的二十八宿。每宿都有一顆作為測(cè)量其他恒星的標(biāo)準(zhǔn)星，叫距星。距星之間的赤經(jīng)差叫做距度，由于存在歲差的影響，距度隨時(shí)間變化而不同。在這個(gè)體系中，天體的位置用去極度[e]和入宿度[f]這兩個(gè)赤道坐標(biāo)分量表示。[18]
黃道坐標(biāo)系
太陽恒星背景上每天向東移動(dòng)大約1°的角距離，因而一年差不多移動(dòng)一圈，太陽在天球上的周年視運(yùn)動(dòng)軌道[g]就稱為黃道。黃道與赤道不在同一平面上，而是大致斜交成23.5°的夾角。黃道坐標(biāo)系以黃道為基本圈，天體的位置可用黃經(jīng)和黃緯兩坐標(biāo)分量來表示。[16]
名稱由來
中國古代天文學(xué)家為了便于認(rèn)星和觀測(cè)，把若干顆恒星組成一組，命名為星官。星官命名方式一般為用地上的一種事物對(duì)應(yīng)，組成天空中的人間映像。[4]
古人最初根據(jù)月亮的運(yùn)行軌跡來測(cè)定歲時(shí)季節(jié)和天氣變化，他們觀測(cè)到每天晚上月亮都會(huì)出現(xiàn)在某一個(gè)星官附近，就像月亮住宿在那里一樣。恒星月為27.32天，一月共有二十七個(gè)或二十八個(gè)位置， 月亮停留的位置被生動(dòng)的稱為“二十八星宿”，[20]后來人們發(fā)現(xiàn)太陽和五大行星也在二十八宿附近有規(guī)律的活動(dòng)。因此人們利用二十八宿作為天球框架，對(duì)于出現(xiàn)在星空中任何方位的異常天象，如彗星、流星、客星等，也包括普通星座的位置在內(nèi)，都可以具體、精確地表示出來。這樣一種坐標(biāo)系統(tǒng)就在中華大地沿用了兩千余年。[21]在古代創(chuàng)立二十八宿時(shí)，是以赤道為準(zhǔn)。雖然不是每個(gè)宿都適當(dāng)赤道，但大多數(shù)在赤道鄰近，在以赤道帶為準(zhǔn)類似黃道帶的兩邊各8度的寬帶上。[22]
歷史流變
起源
圖騰說
中國二十八宿起源于四象,四象又源于華夏民族的圖騰信仰。大部分星宿名都與所屬四象有關(guān)，如亢心與龍，觜參與虎，翼宿與朱雀等。但也有部分如箕、畢和虛則與動(dòng)物無關(guān)。因此應(yīng)該把四象看成是東夷、西羌、戎夏、南蠻四方民族的圖騰,才能在更高層次上得到統(tǒng)一的解釋。在沒有科學(xué)解釋的上古時(shí)代，將華夏民族的圖騰搬到天上,置于黃道帶的四面八方,象征天帝統(tǒng)治下的四面八方的臣民,都在天帝的統(tǒng)轄之下和睦相處,這是一個(gè)很合理的設(shè)想。東夷西羌是以龍虎為圖騰的最主要的兩大民族,早在黃帝時(shí)就實(shí)現(xiàn)了華夏民族的聯(lián)盟,黃帝當(dāng)上了聯(lián)盟的大酋長(zhǎng)。以龜蛇為圖騰的夏民族建立了夏王朝,顯示出它在中華地區(qū)的重要地位。以鳥為圖騰的少昊族廣泛地分布于江淮地區(qū),建立起了商王朝。這四個(gè)民族不同時(shí)期發(fā)揮著巨大的影響力,故龍、虎、龜蛇和鳥,作為華夏民族的代表入選四象在情理之中。[23]
觀象授時(shí)說
上古時(shí)期除使用太陽出沒方位或太陽影長(zhǎng)外,人們經(jīng)常使用星宿來判斷季節(jié)。參宿'三星'可能是最早被用來判斷季節(jié)或年首的,比如我國一些少數(shù)民族、以及在在澳大利亞和太平洋島上的土著使用參宿和昴宿來定季節(jié)?！妒酚洝ぬ旃贂吩?'昴曰髦頭,胡星也。'古代傳說燧人氏'察辰心而出火',即用大火星(心宿二)的晨出來確定一年的開始?！?/span>尚書大傳》云:'遂人以火紀(jì)。'燧人氏將天上的大火星與人間的用火聯(lián)系起來,故《路史》云:'昔者遂人氏作,觀乾象察辰心而出火,作鉆燧別五木以改火,豈惟惠民哉,以順天也。'《左傳·昭公元年》記載:'昔高辛氏有二子,伯曰闕伯,季日實(shí)沈,居于曠林,不相能也。日尋干戈,以相征討。后帝不臧,遷閼伯于商丘,主辰。商人是因,故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏,主參。唐人是因,以服事夏商。'商星、參星已入正式規(guī)制。之后,人們觀測(cè)日月在星空中的運(yùn)動(dòng),認(rèn)識(shí)了更多的黃道星宿,作為'日月五星出入之道'。再后來,就是發(fā)明了二十八宿,使得'觀象授時(shí)'更加精確和細(xì)致。
三代及以前
公元前6000年至前5000年間,二十八宿與赤道和黃道相合的宿數(shù)[h]、月舍宿數(shù)[i]和對(duì)偶宿數(shù)[j]都達(dá)到了局部極大值[k]。經(jīng)過對(duì)比，四個(gè)數(shù)據(jù)共有區(qū)間是自公元前5690至前5570年,因此二十八星宿體系的形成年代就應(yīng)該是在這120年里。再利用“①將每一宿中的恒星的赤緯或黃緯進(jìn)行平均,平均值相當(dāng)于該宿距赤道或黃道的平均距離;②對(duì)每一宿,在距赤道和距黃道的兩個(gè)距離中,選擇絕對(duì)值小的距離,以作為該宿離開赤道或黃道的距離;③將二十八宿離開赤赤道或黃道的距離做平方和,以表征二十八宿與赤道或黃道的符合情況;平方和的值越小,表明二十八宿與赤道或黃道的符合情況就越好”的方法得出,二十八宿體系的形成年代在公元前5670年前后。[25]
從文獻(xiàn)記載來看,三代[l]以前中國人認(rèn)識(shí)的星座過還是很少的，主要是參、商、北斗三個(gè)星座?！?/span>尚書·堯典》記載：日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；霄中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。這是文獻(xiàn)表述帝堯用以確定春分、夏至、秋分、冬至的四仲中星。但經(jīng)竺可楨等人考證,這個(gè)四仲中星并不在同一時(shí)代,僅冬至昴中,大致相當(dāng)于帝堯時(shí)代（公元前三千年）,其余三個(gè)天象,大致相當(dāng)于周初(公元前一千年)。這證明《堯典》天象是摻雜了周代觀點(diǎn),不能作為堯時(shí)天象的確實(shí)憑證。[27]
夏代有中國最早的農(nóng)事歷書《夏小正》。據(jù)記載,這是孔子為了觀夏道、正夏時(shí),而從夏人后裔杞國采訪到的這本歷書。為了利用星象出沒定季節(jié),書中共記載了六個(gè)星座:北斗、大火、參、織女、南門、昴。在這六個(gè)星座中,除兩個(gè)特殊星座昴和北斗以外,全是一等以上大星,[m]均為全天最為明亮、著名的星座之一。經(jīng)潘鼐先生等考證,南門星座就是后代星表中的南、北河戊星。二十八宿中的井宿八星,夾在南、北河戌星之間,因其星等較低未能進(jìn)入觀測(cè)對(duì)象序列。以上兩點(diǎn)可以確定夏代未能形成二十八宿。[27]
《左傳》《國語》中的高辛氏二子的故事,在上文中已提到，閼伯為火正，即專門觀測(cè)大火星用于定季節(jié)的天文官。相傳商人以火紀(jì)時(shí),唐人以參紀(jì)時(shí),故大火星、參星分別為商人、唐人的族星?？上?/span>商朝的天文典籍沒有流傳下來,從殷墟甲骨文可以知道商代可知的星宿只有大火星、商星和鳥星、參星等。[27]商代人巫咸，太戊帝（公元前1638-前1563）時(shí)候的賢相，筮占卜的創(chuàng)始者，又是占星家，后世記載有其所測(cè)定星官體系。[29]
在《周禮》的二十八星的記載中,并沒有具體宿名的記載,，曾經(jīng)論及它可能是二十八宿形成的原始形態(tài)，有名而無象，其分割尚處于等分狀態(tài)。 在《詩經(jīng)》有九個(gè)二十八宿星名,分別為大大火、參、昴、定、織女、牽牛、箕、斗、畢。箕宿和斗宿在之前從未被記載過,而且兩個(gè)星宿并不很明亮,僅箕宿三和斗宿四為二等星,其余均為三或四等小星。被人們?cè)?/span>詩經(jīng)中反復(fù)吟詠，可見重要程度，也只有當(dāng)二十八宿成立之后,斗宿和牛宿才能獲得這樣重要地位。由此可證,早在西周時(shí)代,二十八宿即已成立,并且已在民眾中得到普及，為后來形成中國特色的天文學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。[30]《淮南子》中的《十二月紀(jì)》，先后在《禮記 ·月令》和《逸周書 ·周月解》中被引用。近人根據(jù)觀測(cè)計(jì)算得出，二十八宿星名至遲出現(xiàn)在春秋中期。[31]
1977年，在湖北隨州市發(fā)掘的戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓中，有一個(gè)大漆箱。在黑漆為底色的箱蓋上，用朱筆繪有左青龍、右白虎的形象，中有一篆體斗字。斗字周圍，有篆文的二十八宿星名。宿名數(shù)量雖夠，但戰(zhàn)亂時(shí)期導(dǎo)致的文字不統(tǒng)一使宿名書寫與后世有九處不同，經(jīng)分析很可能二者同屬一個(gè)來源，一個(gè)系統(tǒng)。邊緣之地的曾國尚能記載二十八星宿，可見戰(zhàn)國初期二十八宿已流行與華夏大地。[31][32]
秦漢時(shí)期
《呂氏春秋》成書于秦始皇八年（公元前239年），其中《圜道》曰： “月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也?！边@是古代文獻(xiàn)中，第一次記述二十八宿之名，并指出，二十八宿是圜道，是月亮運(yùn)行的軌道，其起于角而終于軫，又回到角。而且《有始》[n]的二十八宿名字已經(jīng)與現(xiàn)在一樣。[31]
這時(shí)期的魏國天文學(xué)家石申，編制了最古老的石氏星表，包括二十八宿和石氏星官共121個(gè)恒星的位置，建立了石氏二十八星宿星官系統(tǒng)；齊國人甘德，以《甘氏四七法》創(chuàng)立了甘氏二十八星宿星官系統(tǒng)。甘石兩系統(tǒng)相比，大部宿名一致，只有甘氏斗、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張十宿與石氏建星、留、濁、參、罰、狼、弧、洼、張、七星十宿不同。甘石兩個(gè)系統(tǒng)的二十八宿系統(tǒng)長(zhǎng)期并行發(fā)展，直到西漢時(shí)代才逐漸得到統(tǒng)一。石申、甘德加上巫咸各自所命名的星官體系被稱為《三家星經(jīng)》,但未能流傳后世。甘石的主要記載都在《漢書·天文志》中。[31]
1900年在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了兩卷星圖，其中一卷被英國人騙走，稱為甲本；留下的另一卷為殘卷，稱為乙本。據(jù)馬世長(zhǎng)先生考證，甲本應(yīng)做于唐中宗時(shí)期(公元705～710)，也有隋唐之前所做之說。甲本星圖中的恒星，圓圈表示石氏星官，黑點(diǎn)表示甘氏星官，黃色表示巫咸星官。雖偶有出入，但大體不差，這是三家星表首次集體出現(xiàn)，是世界上現(xiàn)存最古老的星數(shù)最多的星圖。我國學(xué)者潘鼐先生和鄧文寬先生在 20世紀(jì)80年代依據(jù)敦煌文獻(xiàn)等資料，匯集三家星官的記載，復(fù)原了涵蓋全天恒星的《三家星經(jīng)》。[33]
漢代的古代天文學(xué)高度發(fā)達(dá)，較完整的中國星官體系得以建立。同一官的星以線形聯(lián)絡(luò)，并以距星為主，注出其他相關(guān)星點(diǎn)，以及各個(gè)星官之間的聯(lián)系?！?/span>史記·天官書》《史記·律書》《漢書·天文志》等古籍中就已經(jīng)詳細(xì)地記錄了一些重要星官名稱和星數(shù)，其中在《史記》中有我國最早的古代關(guān)于二十八宿及四象的完整記載。[33]
三國時(shí)代吳國的太史令陳卓以石申、甘德和巫咸的三家星官為基礎(chǔ)，并同存異，綜合編成了一個(gè)具有283個(gè)星官、1464顆恒星的星表，史稱“陳卓定紀(jì)”，自此陳卓統(tǒng)一了全天的星官，綜合而成的星象體系被后世史書所采納，成為我國觀測(cè)星象的基礎(chǔ)。其中的'二十八宿”星官體系尤其突出，以歷史上一些重點(diǎn)觀測(cè)的恒星作為標(biāo)準(zhǔn)，然后再以線形聯(lián)絡(luò)起它近旁的部分星，如此構(gòu)成一宿。全天共有28個(gè)宿，分為四組，稱為東、南、西、 北四官，即東官蒼龍、南官朱雀、西官白虎和北官玄武，以這二十八宿為代表，攜領(lǐng)囊括全天的所有星官。但三國時(shí)代陳卓關(guān)于星官的著作和原圖未能傳世，只能通過后世史書觀其原貌。[33]
唐宋時(shí)期
隋代，一名法號(hào)為丹元子的隱居者，依照陳卓星官布局，結(jié)合三家星官，作了一首認(rèn)星歌謠《步天歌》。 唐朝初年的王希明對(duì)歌詞作了裁訂，自此《步天歌》成為表述中國星象的代表作，至今流傳，是中華文明的寶貴遺產(chǎn)?！?/span>步天歌》“句中有圖，言下見象”生動(dòng)形象，首次詳細(xì)整理和記錄了三垣二十八宿的全部成員，先描述每宿的主體，再以宿星為主，描述所統(tǒng)率的各星官與主體間的相對(duì)方位關(guān)系。[34]
'三垣”[o]的創(chuàng)立比'二十八宿'晚一些。人們把北極周圍的廣泛天域定為“紫微垣”作為天的中心，將紫微垣和二十八宿之間的天域劃定為“天市垣”和“太微垣”?！叭痹谒逄浦H趨于成熟，合并二十八宿后成為新的“二十八宿三垣”體系。后來“三垣”的地位逐步提升，在此基礎(chǔ)上成為“三垣二十八宿”體制。[34][35]
成書于開元六年至十六年(718～728年)的《開元占經(jīng)》，其 60至63卷專載二十八宿。是我們迄今為止所見中國古代內(nèi)容最為集中、 篇幅最為巨大的二十八宿文獻(xiàn)。它包括上古各家有關(guān)二十八宿的各種論述，有二十八宿不同學(xué)派的不同星名和異名，有古今度的不同記載，有各宿星數(shù)、各宿的入宿距度[f]和去極度[e]等。這期間的723至724年，曾進(jìn)行過一次大規(guī)模的恒星位置觀測(cè)，對(duì)二十八宿的距星以及其他二十四個(gè)星官，共127顆星進(jìn)行了觀測(cè)。這是第一次在古代正史中記載的、由官方天文機(jī)構(gòu)進(jìn)行的恒星觀測(cè)活動(dòng)，但觀測(cè)數(shù)據(jù)未能留傳下來。[33][34]
北宋時(shí)代進(jìn)行過七次較大規(guī)模的恒星觀測(cè)，其中以皇祐年間的觀測(cè)資料流傳至今最為完整。天文史學(xué)家潘鼐先生匯集皇祐觀測(cè)相關(guān)史料，與我國古代傳統(tǒng)的283官1464星一一相校，得出360顆恒星的數(shù)據(jù)，命名為“皇祐星表”。此星表保存了中國傳統(tǒng)星象的原貌，是中國中世紀(jì)前后恒星星象的基本星表，是世界天文學(xué)史上第四部古星表。[34]
明清時(shí)期
元代天文學(xué)家郭守敬在1280年前后，使用天文儀器，特別是簡(jiǎn)儀進(jìn)行了大量的恒星觀測(cè)，編制成“郭守敬星表”,但未能傳世。其他古籍記載的部分?jǐn)?shù)據(jù)可以確定“郭守敬星表”代表了我國古代恒星觀測(cè)的最高水平。明末清初的“崇禎星表”、清初的“靈臺(tái)儀象志星表”以及清代的“儀 象考成星表”等都受到西學(xué)東漸的影響。伊世同先生評(píng)價(jià)：資料來源相當(dāng)雜亂，難說服力的結(jié)論。[34]
距星的
距星列表
在二十八宿中，每一宿都包含了不止一顆的恒星，為了精確測(cè)量天體坐標(biāo)，從每宿中各選定一顆星作為標(biāo)準(zhǔn)，這顆星就叫做這個(gè)宿的距星。這樣古人就可以根據(jù)二十八宿距星的位置來測(cè)定恒星的位置。[36]
距星列表
四象 | 二十八宿距星 | 西方星座 |
東方蒼龍 | 角、亢、氐、房，心、尾、箕 | 室女、天秤、天蝎、人馬 |
北方玄武 | 斗、牛、女、虛、危、室、壁 | 南斗、摩羯、寶瓶、飛馬 、仙女 |
西方白虎 | 奎、婁、胃、卯、畢、觜、叁 | 雙魚、仙女、白羊、金牛、獵戶 |
南方朱雀 | 井、鬼、柳、星、張、翼、軫 | 巨蟹、長(zhǎng)蛇、烏鴉、雙子 、獅子[37] |
星宿調(diào)整
二十八宿隨著時(shí)間的變化，會(huì)發(fā)生回歸年[p]短于恒星年[q]的現(xiàn)象，這讓地面觀測(cè)者發(fā)現(xiàn)相鄰兩年的春分點(diǎn)時(shí)刻，二十八宿位置不同的現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的因素很多，有恒星的位置移動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)以及歲差等等，主要因素是歲差的影響。歲差是地球公轉(zhuǎn)和地軸運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的結(jié)果，導(dǎo)致回歸年相較于恒星年存在20分鐘時(shí)差的現(xiàn)象，為修正這種時(shí)差，從古至今天文學(xué)家進(jìn)行了長(zhǎng)久的觀測(cè)和記錄。[38][39]從晉代天文學(xué)家虞喜發(fā)現(xiàn)“歲差”開始，經(jīng)過從漢至清的多次演變，加之如今的科學(xué)技術(shù)更能準(zhǔn)確測(cè)定二十八宿位置。祖沖之在公元463年編著的《大明歷》里，明確將歲差的影響計(jì)算在內(nèi)，這是人類首次將歲差的影響融入歷法的推算中。[40]
星宿天區(qū)
二十八宿按照方位分為東、北、西、南4組，每組含7宿，分別是：東方蒼龍46個(gè)星官、北方玄武65個(gè)星官、西方白虎54個(gè)星官、南方朱雀42個(gè)星官，共283個(gè)星官，1464顆星。[41]
東方蒼龍
此象包括46個(gè)星官，共186顆星。從形象上看，勾勒出一只蒼龍：角作頭，亢為頸，氐為胸，房為腹，心為身，尾從末。[42]
角宿：東方蒼龍的第一宿，同時(shí)作為全天二十八宿的起始，地位十分重要。它包括11個(gè)星官，共45顆星。民諺有“二月二，龍?zhí)ь^”。俗稱二月二，龍頭節(jié)。這個(gè)龍頭也就是指龍角。說明三代以前，人們有利用角星出沒定季節(jié)的習(xí)俗。[43]
亢宿：包括7個(gè)星官，共22顆星。上連角宿，下接氐宿，是龍頭與龍身的連接之意。[43]
氐宿：包括11個(gè)星官，共54顆星?！短旃贂吩唬?nbsp; “氐為天根。”說明氐為龍的主體骨架。[43]
房宿：包括7個(gè)星官，共21顆星。處于蒼龍七宿的中心部位，故稱為龍的腹部。[43]
心宿：包括2個(gè)星官，共15顆星。心宿二是古代三大辰之一的大火星。心宿之心，便指龍心。[43]
尾宿：包括5個(gè)星官，共21顆星。二十八星宿中分布最南的一個(gè)星宿。其似龍尾嬉水之狀，懸掛于銀河南段的河岸邊上。[43]
箕宿：包括3個(gè)星官，共8顆星。源自商紂王時(shí)的忠臣箕子，封于周朝燕國箕地，屬東夷族風(fēng)姓，以龍為圖騰，故簸箕之說不科學(xué)。[43]
北方玄武
此象包括65個(gè)星官，408顆星。對(duì)應(yīng)形象為龜、蛇合體，但卻不具形象。[44]
斗宿：包括10個(gè)星官，共62顆星。星名源自其形象似北斗，有南斗、北斗并稱之說。其不同之處有二， 一是斗宿只有六顆星，斗柄僅為兩顆星；二 是二斗的朝向不同。北斗的斗口向上，南斗的斗口則朝向西南。[45]
牛宿：包括11個(gè)星官，共64顆星。源于原本的牽牛星，大約于戰(zhàn)國星名調(diào)整時(shí)，原本的牽牛星改名河鼓，而牽牛一名，則由牛宿使用下來。[44]
女宿：包括8個(gè)星官，共55顆星。源于原本的織女星，又稱婺女或須女，被看作勞動(dòng)?jì)D女的形象，以顯示農(nóng)耕社會(huì)的最基層組織。[45]
虛宿：包括10個(gè)星官，共34 顆星。夏民族以顓頊為族祖，以龜蛇為圖騰，而虛為北方七宿的主星，故虛字為顓頊之頊的借詞。[44]
危宿：包括10個(gè)星官，共56顆星。對(duì)應(yīng)遠(yuǎn)古時(shí)強(qiáng)盛的三危人，活動(dòng)軌跡在齊州青州，是三危人聯(lián)合體之?dāng)?shù)的象征。[45]
室宿：包括10個(gè)星官，共109顆星。又名'定星'，位于南方正中天時(shí)，是夏歷的十月，正值秋末冬初的農(nóng)閑，天氣又不是很冷，是營建宮室房屋的大好時(shí)機(jī)。而這里的房屋是指天帝外出巡游設(shè)立的離宮。[45]
壁宿：包括6個(gè)星官，28顆星。又稱“東壁”。與室的2星，構(gòu)成了一個(gè)大的正方形，很像一個(gè)方正高大的宮殿，現(xiàn)代人叫它“秋季正方形”。還有天庭圖書館之說。[45]
西方白虎
此象包括54個(gè)星官，297顆星。對(duì)應(yīng)白虎形象。[46]
奎宿：包括9個(gè)星官，共45顆星。位于二十八宿中的最北端。 奎宿也是二十八宿中第二大宿，星數(shù)達(dá)十六顆之多。[47]
婁宿：包括6 個(gè)星官，共33顆星。源自西羌的夏人在晉地的一個(gè)分支婁人有關(guān)，也比較符合天文地理分野的原則。主苑牧、犧牲，供給郊祀。[47]
胃宿：包括7個(gè)星官，共39顆星。胃主倉廩，表示五谷之府。有收獲、收納的意思。[46]
昴宿：包括9個(gè)星官，共47顆星。源于居住于川陜交界處的分支鬃人，因伐紂或遷居等原因留居于中原地區(qū)，是胡人的代表。[46]
畢宿：包括14個(gè)星官，共92顆星。以天街為界，與昴星相對(duì)，代表中原。源于畢公高封于魏國，后魏國分野得畢，故稱畢宿。畢是指一種網(wǎng)小而柄長(zhǎng)的狩獵工具，排列的形狀和捕網(wǎng)很相像，被稱為捕兔之網(wǎng)。[46]
觜宿：包括3個(gè)星官，共16顆星。有解釋為貓頭鷹，也有解釋為虎首。來源于帝堯?yàn)楫惸感值艿闹杆谑献濉?/span>[47]
參宿：包括6個(gè)星官，共25顆星。唐人之星，上古時(shí)期就用以確定不同時(shí)節(jié)。唐之所在地即晉人之地，也即汾河中下游之魏地。[47]
南方朱雀
此象包括42個(gè)星官，245顆星，對(duì)應(yīng)朱雀形象。[48]
井宿：包括19個(gè)星官，共70顆星。在陜西寶雞地區(qū)曾建有井國，曾是姜子牙垂釣的地方，后因其有功被封于井國為侯。又因井人是伯益的后裔，以鳥為圖騰，故井宿屬于南方朱雀，主秦雍之地。水井之解釋不科學(xué)。[49]在井宿中最為醒目的當(dāng)屬天狼星，它是全天最亮的恒星。[48]
鬼宿：包括7個(gè)星官，共29顆星。源于西周周邊的鬼方民族，曾聯(lián)合周大臣申侯，以幽王廢太子宜臼，而殺幽王而滅西周，后被秦人征服，融入秦國而以鳥為圖騰，亦主秦雍之地。鬼魂之說雖形象但不科學(xué)。[49]
柳宿：包括2個(gè)星官，共11顆星?！?/span>爾雅》曰： “味謂之柳。柳，鶉火也。 一曰注，音相近也”。即這個(gè)柳宿之名，在甘氏二十八宿中稱為味，也即注，也為借詞，是鳥嘴之義。又因周之祖先公劉的以農(nóng)立國，打下了周的基業(yè)。平王東遷伊洛， 失去了秦雍的基地。故周的分野為三河，與柳宿相對(duì)應(yīng)。為紀(jì)念公劉業(yè)績(jī)，以劉為星名，柳為劉的借詞。[49]
星宿：包括5個(gè)星官，共36顆星?！短旃贂吩唬?nbsp;“七星，頸，為天員官，主急事”。故七星為鳥的脖頸和咽喉。[48]
張宿：包括2個(gè)星官，共20 顆 星 。古人把張宿看做朱雀的嗦子。嗦子是鳥類食管后端用于暫存食物的膨大部位。也可能源于河南地區(qū)鳥夷民族的大姓。[48][49]
翼宿：包括2個(gè)星官，共27顆星。翼宿是二十八宿中面積最大、星數(shù)最多的一個(gè)星宿，代表朱鳥的翅膀和尾巴。[49]
軫宿：包括 5個(gè)星官，共52顆星。一說將軫釋作車，一說在春秋以前的隨國以南有軫國,此正與軫的分野為楚相合，故軫為楚地國名。[48]
星宿四象
古人把二十八宿歸類到四個(gè)區(qū)域，而且把各方恒星用想象的線條把它們連成四種禽獸的形象，即東方蒼龍， 北方玄武，西方白虎。南方朱雀。這就是古代天文上的四象。[20]四象源于華夏民族的圖騰信仰，大部分星宿名都與所屬四象有關(guān)，如亢心與龍，觜參與虎，翼宿與朱雀等。四象代表著東夷、西羌、戎夏、南蠻四方民族,分別是中原的華夏民族、北方的夏民族和南方的商民族，在地面上擁有巨大影響力的同時(shí)，映射到天空也是情理之中。[23]
十二次星土分野學(xué)說
分野學(xué)說是中國古代星占學(xué)中的重要理論，“占星家把天上的某一部分星宿與地上的某一地區(qū)相應(yīng)，那個(gè)部分星宿中發(fā)生的某種變異，預(yù)示著相應(yīng)的地上區(qū)域內(nèi)發(fā)生某件大事，這種把天上的星宿對(duì)應(yīng)于地上的區(qū)域的分配法，稱為分野。[n][8]《周禮·保章氏》云：“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥?！边@種觀測(cè)方法被古人稱作星土分野學(xué)說。[50]
十二次分野來源于中國古代的歲星紀(jì)年。歲星即是木星，其星約12年行一周天，古人劃周天分十二次，將木星每年行經(jīng)的星次記下，便成了自然的記年資料。古人將木星運(yùn)動(dòng)的周天路線分為十二等分，即十二次。二十八宿與封國對(duì)應(yīng)，在戰(zhàn)國時(shí)已出現(xiàn)，如宋景公“熒惑守心”故事。秦漢大統(tǒng)一以后，十二次與二十八宿分野逐漸整合統(tǒng)一并成為這時(shí)期的主導(dǎo)分野模式。這種'分野'的觀點(diǎn),原來是由天象與地上的國家之間的關(guān)系的樸素的認(rèn)識(shí),進(jìn)而發(fā)展成唯心色彩較濃的'天人感應(yīng)論'，在西漢中期尤盛。地上州郡的主要人物能在天上找到對(duì)應(yīng)的星星，通過比較星星的顏色，進(jìn)退，主客關(guān)系就能獲知所在州郡將要發(fā)生的事情。在以后的兩千多年中，成為國家乃至百姓相信的“科學(xué)依據(jù)”。[51]
“分野'制的建立,并非完全沒有科學(xué)根據(jù)，是與這個(gè)國家的首次受封有關(guān)。如'周'在柳、七星、張。這幾宿十二次中屬'鶉火'。據(jù)《國語·周語》記載,周武王伐紂的時(shí)候,歲星在鶉火，可見這里有紀(jì)念周人開國滅紂的意義。觜、參這二宿,十二次屬'實(shí)沈',是趙的分野,趙在春秋屬晉,實(shí)沈是夏族始祖。商滅夏后,周成王封其弟唐叔虞于其舊址之上,就是后來的晉音,晉立在夏的廢墟之上。氏、房、心是宋的分野,這幾宿屬十二次中的'大火',又叫商星,傳說是商族的主管星。商被滅之后,在商故地建立了宋國。從這幾個(gè)國家與星宿搭配的關(guān)系來看,許多分野是有一定來歷的。有的是氏族的主管星,有的與國家、朝代的興替有關(guān)。[52]
二十八宿分野學(xué)說隨朝代地域不同存在多種分野記載，現(xiàn)僅舉例《晉書·天文志》所載：
晉書·天文志·州郡躔次
四象 | 十二次 | 二十八宿 | 國家州郡 |
北方玄武 | 星紀(jì)、玄枵、娵訾 | 斗、牽牛、婺女、虛、危、營室、東壁 | 吳越、揚(yáng)州 齊、青州 衛(wèi)、并州 |
西方白虎 | 降婁、大梁、實(shí)沈 | 奎、婁、胃、昴、畢、觜、參 | 魯、徐州 趙、冀州 魏、益州 |
南方朱雀 | 鶉首、鶉火、鶉尾 | 東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫 | 秦、雍州 周、三輔 楚、荊州 |
東方蒼龍 | 壽星、大火、析木 | 角、亢、氐、房、心、尾、箕 | 鄭、兗州 宋、豫州 燕、幽州[9] |
星宿相關(guān)文化
黃道十二宮
二十八星宿是月亮運(yùn)動(dòng)軌跡白道附近所選的二十八個(gè)星座群，而十二宮是在太陽運(yùn)動(dòng)軌跡黃道附近所選的若干個(gè)星座。十二宮是早在公元前 13 世紀(jì)，古巴比倫天文學(xué)家為了表示太陽在黃道上的位置，將黃道分成十二段，從春分點(diǎn)起，每 30 度為一宮，每一宮冠以專門的符號(hào)和名稱，分別為白羊?qū)m、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天秤宮、天蝎宮、人馬宮、魔蝎宮、寶瓶宮和雙魚宮。黃道十二宮的算法于公元紀(jì)元前后隨印度佛經(jīng)傳入中國，黃道十二宮與二十八星宿大部分重合在一起。雖然此說傳入中國較早，且已融入中國的傳統(tǒng)文化，但只是作為一套粗疏的坐標(biāo)體系在星神崇拜和星占推算中的作用，削弱甚至剝離了在西方系統(tǒng)中作為精細(xì)的坐標(biāo)體系計(jì)量日月五星運(yùn)行位置的功能，而這種功能仍由中國的二十八宿承擔(dān)。[53][54]
術(shù)數(shù)
術(shù)數(shù)一般指用陰陽五行生克制化的數(shù)理,來推測(cè)人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)的方法,如占候、卜筮、星命等，也有學(xué)者將其定義為以各種方術(shù),觀察自然界可注意的現(xiàn)象,來推測(cè)人和國家的氣數(shù)和命運(yùn)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二十八宿結(jié)合七曜、動(dòng)物等因素推測(cè)吉兇也是其中的一方面。[55]
七曜,又稱七政,是日、月和火、水、木、金、土五星的合稱。古人認(rèn)為這七個(gè)星體是發(fā)光而且最亮的,所以稱之為'曜',七曜代表一星期的七天。如日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜。中國古時(shí)不講星期,而以二十八宿代表四個(gè)星期的每一天。[15]
二十八宿本是中國古代天文學(xué)上用來觀察天體經(jīng)緯度和四季運(yùn)行的重要參考坐標(biāo)。唐初五行家袁天罡把二十八宿與二十八種動(dòng)物聯(lián)系在一起,并在每個(gè)星宿名下分別綴以日、月、金、木、水、火、土,星宿的名稱由原來的一個(gè)字變成了三個(gè)字。道教出現(xiàn)以后完全接受了這些信仰,并把星宿神化,也就成了所謂'星君'。山西省晉城玉皇廟的二十八宿星君是元代雕塑大師劉鑾的作品，他創(chuàng)造出立體的'昴日雞''奎木狼''室火豬'和'畢月烏'等神話人物形象，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作以及文化傳播產(chǎn)生了重大影響。[56][57]
四象 | 二十八宿 | 星期 | 動(dòng)物 | 合稱 |
四 | 五 | 六 | 日 | 一 | 二 | 三 |
七曜 |
木 | 金 | 土 | 日 | 月 | 火 | 水 |
東方蒼龍 | 角 | 木 | - | - | - | - | - | - | 蛟 | 角木蛟 |
亢 | - | 金 | - | - | - | - | - | 龍 | 亢金龍 |
氐 | - | - | 土 | - | - | - | - | 貉 | 氐土貉 |
房 | - | - | - | 日 | - | - | - | 兔 | 房日兔 |
心 | - | - | - | - | 月 | - | - | 狐 | 心月狐 |
尾 | - | - | - | - | - | 火 | - | 虎 | 尾火虎 |
箕 | - | - | - | - | - | - | 水 | 豹 | 箕水豹 |
北方玄武 | 斗 | 木 | - | - | - | - | - | - | 螺 | 斗木螺 |
牛 | - | 金 | - | - | - | - | - | 牛 | 牛金牛 |
女 | - | - | 土 | - | - | - | - | 蝠 | 女土蝠 |
虛 | - | - | - | 日 | - | - | - | 鼠 | 虛日鼠 |
危 | - | - | - | - | 月 | - | - | 燕 | 危月燕、 |
室 | - | - | - | - | - | 火 | - | 豬 | 室火豬 |
壁 | - | - | - | - | - | - | 水 | 狳 | 壁水狳 |
西方白虎 | 奎 | 木 | - | - | - | - | - | - | 狼 | 奎木狼 |
婁 | - | 金 | - | - | - | - | - | 狗 | 婁金狗 |
胃 | - | - | 土 | - | - | - | - | 雉 | 胃土雉 |
昴 | - | - | - | 日 | - | - | - | 雞 | 昴日雞 |
畢 | - | - | - | - | 月 | - | - | 烏 | 畢月烏 |
觜 | - | - | - | - | - | 火 | - | 猴 | 觜火猴 |
參 | - | - | - | - | - | - | 水 | 猿 | 參水猿 |
南方朱雀 | 井 | 木 | - | - | - | - | - | - | 犴 | 井木犴 |
鬼 | - | 金 | - | - | - | - | - | 羊 | 鬼金羊 |
柳 | - | - | 土 | - | - | - | - | 獐 | 柳土獐 |
星 | - | - | - | 日 | - | - | - | 馬 | 星日馬 |
張 | - | - | - | - | 月 | - | - | 鹿 | 張?jiān)侣?/span> |
翼 | - | - | - | - | - | 火 | - | 蛇 | 翼火蛇 |
軫 | - | - | - | - | - | - | 水 | 蚓 | 軫水蚓[58][15] |
從漢代開始人們采用根據(jù)黃道選擇吉日的方法，即“擇吉術(shù)”，又稱“黃道吉日”。二十八星宿從此被賦予了吉兇的內(nèi)容。[59]古人認(rèn)為每天都有一個(gè)星宿在天上值班，所以制定了值班表。想確認(rèn)二十八宿誰值日，要先認(rèn)定其日的地支和星期，再通過下表即可查出值日之宿，人們還編制了歌謠來加強(qiáng)對(duì)二十八星宿的吉兇記憶。人們憑借二十八宿值日、七曜等因素推斷吉兇，但僅憑這些還不夠，還需要結(jié)合測(cè)試人生辰天干地支、所處方位和周邊地形等等其他因素來綜合考量。[60]
星期 | 其日地支 |
寅午戌 | 巳酉丑 | 申子辰 | 亥卯未 |
星期一 | 心 | 危 | 畢 | 張 |
星期二 | 室 | 觜 | 翼 | 尾 |
星期三 | 參 | 軫 | 箕 | 壁 |
星期四 | 角 | 斗 | 奎 | 井 |
星期五 | 牛 | 婁 | 鬼 | 亢 |
星期六 | 胃 | 柳 | 氐 | 女 |
星期日 | 星 | 房 | 虛 | 昴[60] |
社會(huì)文化
二十八宿屬于古代天文學(xué)的的一部分，在中國歷史上有著極特殊的地位。在中國古代“天人合一”哲學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)下，二十八宿學(xué)說不但是一門與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活密切相關(guān)的學(xué)問，也是國家機(jī)器的一部分，在政治、軍事、禮儀系統(tǒng)上都起著舉足輕重的作用，幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。[21]
政治宣揚(yáng)
三垣二十八星宿體系把地上版圖對(duì)應(yīng)的星空，代表著統(tǒng)治者順應(yīng)天意、把握天命的正統(tǒng)地位。每位開國皇帝的人生重要時(shí)刻都有相應(yīng)的天象顯示，而彗星的出現(xiàn)、五星的會(huì)聚又會(huì)讓統(tǒng)治者緊張，因此三垣二十八星宿體系更多的體現(xiàn)的是對(duì)所轄之地的一種政治宣揚(yáng)，讓百姓有所依據(jù)也有所敬畏。[61]東漢明帝把跟隨劉秀一同開國、戰(zhàn)功卓著的二十八位將軍一一畫像,并將畫像懸掛在云臺(tái)閣上,對(duì)應(yīng)二十八星宿的天象,取天人感應(yīng)之意,說明這些將軍都是天星下凡,一同幫助天之驕子劉氏奪取政權(quán),據(jù)此表彰'咸能感會(huì)風(fēng)云,奮其智勇,稱為佐命,亦各志能之士也'。雖說贊揚(yáng)古人，也是勉勵(lì)后人為自己的王朝竭心盡力。[62]
文學(xué)作品
在《西游記》有大戰(zhàn)齊天大圣的恢弘場(chǎng)面、有癡情下凡的黃袍怪奎木狼、[63]有昴日星官收伏蝎子精、有亢金龍刺破金鐃營救孫悟空，還有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴助力唐僧師徒擒下犀牛精等精彩故事。[11]在《封神演義》中通天教主門下的二十八宿部將，于萬仙陣中拼搏刺殺；[12]在《水滸傳》中遼國統(tǒng)軍元帥兀顏光麾下也有二十八星宿將軍等等。[13]
影視作品
電視劇版《西游記》《封神演義》《水滸傳》中都有二十八宿的身影；在2006年，山西貳拾捌星宿影業(yè)以晉城玉皇廟二十八宿雕塑為原型，編著了天文神話故事《大耳朵爺爺歷險(xiǎn)記》在中央電視臺(tái)播出，榮獲優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫片獎(jiǎng)；[64]2019年導(dǎo)演顏光興執(zhí)導(dǎo)了電影《二十八星宿之蒼龍?jiān)E》[65]，另外還有電視劇《二十八星宿傳奇之東方青龍》；[66]2018年山西晉城計(jì)劃制作首部天文星宿作品《二十八星宿》等。[64][67]
京劇臉譜
京劇中常有動(dòng)物出現(xiàn),在舞臺(tái)上則用不同的表現(xiàn)形式：若是一般的動(dòng)物,多采用所謂'鉆形'的辦法[r]；若是神話故事中的精靈和妖怪,則大都以勾畫臉譜來表現(xiàn),如同象形文字一樣,這類臉譜叫象形臉。二十八宿的臉譜就是二十八種動(dòng)物的象形臉,象形臉講求神似而不苛求形似,它是京劇臉譜中生動(dòng)有趣的重要部分。京劇'二十八宿'臉譜源于八本《混元盒》，在《萬仙陣》和《安天會(huì)》中也有集體出現(xiàn)，但二十八宿在舞臺(tái)上一般并非主要角色,故其臉譜勾畫較為寬松,可有不同的畫法。繪者根據(jù)有關(guān)資料與自己的理解繪畫制作的臉譜面具,使用的材料大都是信手拈來的一些東西:麻繩、塑料繩、毛線、雞毛撣子、紐扣、啤酒瓶蓋及裝中藥丸子的小圓盒等,也可戲稱之為京劇臉譜的'波普藝術(shù)[s]'。[68][70]
少數(shù)民族的二十八宿
中國是多民族的國家，擁有著不同的民族文化。天文學(xué)是古人研究星象、記錄時(shí)間重要學(xué)科，在各個(gè)民族中都占有重要的地位。二十八宿更是古人生活中不可或缺的一部分，同時(shí)在農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中起著一定的積極作用。[71]
藏族
在 1027 年印度時(shí)輪歷思想傳入西藏之前，藏族天文歷算中已經(jīng)有了對(duì)二十八宿的系統(tǒng)命名和對(duì)某些星宿的初步觀測(cè)，且到2023年，在西藏民間仍流傳著豐富的有關(guān)二十八宿的物候歷諺語。藏族天文歷受印度星宿思想的影響，有二十八宿或二十七宿兩種說法，同樣將二十八宿中的牛女兩宿認(rèn)為一宿；藏族天文歷算以婁宿為首宿；命名方式更多依據(jù)了星宿的形狀和星數(shù)，而與梵文名稱并無太多關(guān)聯(lián)。[72]
水族
水族主要居住在黔桂交界地區(qū),第四次全國普查人數(shù)約35萬人,貴州境內(nèi)占95%左右。漢族二十八宿名稱是由宿名、屬性、物象三個(gè)部分組成,水族由于受到文化載體及經(jīng)濟(jì)等因系的制約，對(duì)二十八宿的稱謂僅限于該宿的物象,不夠規(guī)范完備。漢水相比，有16個(gè)相同的宿名：龍、兔、虎、豹、蟹、牛、鼠、燕、豬、狗、雉、雞、猴、馬、蛇、蚓等；有12個(gè)相異的宿名（先漢后水）：蛟一雷,貉一竹腦,狐一太陽,蝠一婦,輸一魚,狼一螺,烏羊一鬼、獐一蜂、鹿一蛛。水族以雷為首宿，這源于社會(huì)母系時(shí)代的遺存，視雷神為最高神位。太陽也是水族的重要圖騰，并將其列為東方之第五宿。[73]
苗族
苗族使用一種以十二生肖與二十八宿配合來表述時(shí)間的歲首歷法。苗族歷法主要采用十二進(jìn)制,還采用了獨(dú)具一格的八十四進(jìn)制。苗族紀(jì)年法為十二辰紀(jì)年法,也就是太歲紀(jì)年法,古人把黃道附近的周天劃為12等分,并以十二地支的名稱來依序命名,每12年為一個(gè)周期,如此周而復(fù)始。苗族對(duì)對(duì)二十八宿的稱謂也僅限于該宿的物象，以虎為首。二十八星宿中有相同或基本相同的26個(gè)，差異的只有2個(gè),即房日兔,水族為兔,苗族為野貓；壁水?,水族為魚,苗族為小龍。也有相同有15個(gè)之說。苗族歷法受到現(xiàn)代文明的沖擊和影響,且苗族沒有本民族文字,無法通過有形的載體獲得廣泛的傳播與傳承,亟待保護(hù)。[73][74]
二十八星宿故事
參商不相見
在遠(yuǎn)古時(shí)代，帝嚳有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫閼伯，一個(gè)叫實(shí)沈。兩人因?yàn)楦鞣N事情經(jīng)常起沖突，甚至?xí)猩ｋU(xiǎn)。帝嚳找到堯帝，讓堯帝把閼伯封在商地(今商丘),把實(shí)沈封在大夏(今山西),因兩地相隔遙遠(yuǎn)，從此二人難以相見，也就再無沖突。閼伯在商地?fù)?dān)任天文官“火正”，專門觀測(cè)和祭祀位于心宿中的大火星， 用來確定季節(jié)，因此大火星也叫做'商星'。與此同時(shí)，實(shí)沈在大夏主要觀測(cè)的是參宿的參星。 商星和參星在天空中正好位于相對(duì)的東西兩側(cè)，每當(dāng)商 星從東方升起，參星就在西方落下，而等參星東升，商星就正好西沉了。兩個(gè)星宿就像這兄弟兩個(gè)一樣，永遠(yuǎn)不能相見。從此，人們就用參星和商星來比喻相互隔絕、永遠(yuǎn)不在一起的人或物。唐朝詩人杜甫“人生不相見，動(dòng)如參與商”的詩句說的就是這個(gè)意思。[75]
斗牛見紫氣
三國末期，西晉將要伐吳，天象顯示有紫氣出現(xiàn)在斗、牛二宿之間，一般來說這是要興盛的標(biāo)志，但又與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)不符。當(dāng)時(shí)朝中產(chǎn)生了爭(zhēng)議，尚書關(guān)內(nèi)侯張華主張?jiān)撎煜笈c吳國無關(guān)，得到了司馬炎的支持。張華主導(dǎo)了伐吳戰(zhàn)爭(zhēng)并取得了勝利。當(dāng)晉國平定吳國成功之后，斗牛之間的紫氣非但沒有消失反而更為強(qiáng)盛。張華與“妙達(dá)緯象”的雷煥共同觀測(cè)，雷煥對(duì)張華說：“斗牛間出現(xiàn)紫氣是寶劍之精氣，上達(dá)天庭所致。”后雷煥在豫章豐城縣牢房的屋基下面四丈多深的土中挖出了一個(gè)石匣子，匣內(nèi)裝有兩把寶劍。一劍曰“龍泉”,一劍曰“太阿”。寶劍出土的當(dāng)晚，斗牛間的紫氣便不見了。經(jīng)考證此兩劍為干將莫邪。惠帝永康初年，張華為趙王倫所殺，其劍不知所終。雷煥死后，其子雷華為 州從事， 一次其佩劍掉入水中，也亡而不存。正驗(yàn)證了當(dāng)時(shí)“靈異之物，終當(dāng)化去，不永為人服也。”的預(yù)言。[76]
熒惑守心
熒惑即火星，在五星中是一顆著名的災(zāi)星。 熒惑守心指火星留守在二十八宿中的心宿，在中國古代星占術(shù)中，被認(rèn)為是非常險(xiǎn)惡的兇兆。但據(jù)排查正史中有關(guān)“熒惑守心”的記載共23次，但有17次不曾發(fā)生，從而推斷中國古代出于星占需要，為了與人事對(duì)應(yīng)，往往偽造天象?！?/span>史記 ·宋微子世家》關(guān)于宋景公遭遇熒惑守心獨(dú)擔(dān)罪責(zé)，而增21年陽壽的故事，也有在唐太宗貞觀十七年(公元643年)三月、唐玄宗天寶十三年(公元754年)五月、唐文宗太和七年(公元833年)五月的真實(shí)記載。經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)驗(yàn)證“熒惑守心”可能是一種周期性爆發(fā)現(xiàn)象。這種爆發(fā)可能是由于“心大星”(Antar—es)的伴星吸積主星的物質(zhì)引起的，其亮度超過和掩蓋了主星，因其顏色和視亮度與“熒惑”(火星)非常相似，十分容易與“熒惑守心”相混淆。也證明“熒惑守心”只是一種天文現(xiàn)象。[77]
星宿轉(zhuǎn)世
《鏡花緣》中李唐家族得了隋朝江山，但殺戮過重，且涉于淫私，傷殘手足，所以隋煬帝楊廣聯(lián)合各路敗軍，向陰曹控告唐家父子種種暴戾荼毒之苦。冥官具奏。最終令一天魔心月狐下界，擾亂唐室，任其自興自滅，以彰報(bào)施。心月狐就是唐代女皇武則天。[78]《說岳全傳》中星官女土蝠，在聽如來講法之時(shí)，偶放一屁，佛祖毫不在意，卻惹怒了大鵬金翅明王，被其啄死。而大鵬金翅明王因犯殺戒被貶凡塵，又將虬龍啄了一口，虬龍不憤，水泛湯陰，犯了天條處斬，托生為秦檜，女土蝠轉(zhuǎn)世成為了秦檜夫人，從此開始了冤冤相報(bào)。[79]相傳玉皇大帝想了解下界民情，就派星日馬、婁金狗、奎木狼、虛日鼠四位星君下凡，監(jiān)察人間。結(jié)果，只有星日馬廉潔奉公，將查訪的好壞善惡如實(shí)稟報(bào)。玉皇大帝對(duì)星日馬的表現(xiàn)頗為滿意，特別賞賜他一只豎著長(zhǎng)的眼睛。從此便有了后世的“馬王爺三只眼?！?/span>[80]
爭(zhēng)議
中國以外,古印度[t]、阿拉伯、伊朗、埃及等國,古代也都有二十八宿。后三處它的出現(xiàn)較晚:伊朗是約公元500年,埃及是公元三世紀(jì)以后的科布特時(shí)代，至于阿拉伯,它雖可能出現(xiàn)較可蘭經(jīng)時(shí)代為早,但也早不了多少。所以一般都認(rèn)為這三處都是由印度傳過去的。雖然也有觀點(diǎn)以為二者同源于古巴比倫，但迄今沒有在古巴比倫的天文學(xué)文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)二十八宿的確切證據(jù)。通過印度月宿中的主星或聯(lián)絡(luò)星與中國距星的作用以及星宿相同但名字和數(shù)目不同的特點(diǎn)，還有兩者都曾以角宿開始,又都將昴宿作為一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)。所以,二者同源是幾乎無可置疑的。[22][82]
中國二十八宿體系,在古代文獻(xiàn)多有記載，而印度宿名不明確且難成體系；中國古代以拱極星中的北斗為觀測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)星象,觀斗建以定季節(jié)。印度的各宿中只觀測(cè)黃道附近的星宿,與拱極星無關(guān)；中國二十八星宿在在赤道上廣度各不相同卻是一個(gè)個(gè)遙遙相對(duì),如角與奎相距173度,井與斗相距187度，而印度只有星的明亮度為標(biāo)準(zhǔn)；中國二十八宿依四季劃分為四陸。中國一年分為四季是依照黃河流域的的氣候而定,冬夏長(zhǎng)而春秋短,和二十八宿所劃分的四陸相同。印度古代歷法依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驅(qū)⒁荒攴譃榱?即冬、春、夏、雨、秋、露。今日仍分為寒、暑、雨三季；中國二十八星宿的創(chuàng)立是古代天文學(xué)觀測(cè)和記錄的重要手段，但印度古代天文學(xué)偏重理論和推算,忽視觀測(cè)。吠陀時(shí)代(約公元前12世紀(jì)至公元前6世紀(jì))印度對(duì)于星辰的觀測(cè)還只限于黃道兩旁的。[83]現(xiàn)今考古發(fā)掘出土的文物,為二十八宿起源于中國提供了越來越多的證據(jù),而印度的考古證據(jù)一件也沒有。通過以上六點(diǎn)就可以肯定中國是二十八星宿的發(fā)源地，而印度二十八星宿傳自中國。[84][85][26]
