一解《道德經(jīng)》（四）
4 第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
解：
道沖，而用之或不盈。
道沖而用之或不盈，大道沖和運動而生萬物，見或不見，已有或在路上。
淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
大道啊，如淵啊，好似萬物的先宗。湛?。ㄈ缟钏宄河稚願W），似無似存。我不知是誰的孩子，有象有形之前就有了，就先存在了。
這一章是對道的形容。道混沌，惚恍，虛無，如淵似湛。
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或者說，單純的丹解，我心若大道，有物自然來沖用，我心似淵，萬物自由來去，我心清湛，似無似存。我不知我何來去，我不知我心是何，我心無有，無象之先。
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文/遲程陽
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一解《道德經(jīng)》（五）
5 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
解：
天地無情，圣人亦無情，若有必去，若美必惡，若善必不善，視萬物為芻狗，心不動，萬物來自然來去。
天地之間，圣人之心，猶如橐龠，虛而不屈，若有若無，沖動而愈出，沖而自然生萬物萬情。
多言數(shù)窮，多言數(shù)必窮，有利必有害，故不若守大道之虛無，虛無者若有若無，故中也。
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文/遲程陽
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一解《道德經(jīng)》（六）
6 第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。
解：
谷神即是我之虛無之心，因無故無，無因無果，不有不去，故不死。
玄牝亦是我之若谷神之心，虛懷若谷之心，谷神是萬物生息之地，故謂玄牝。
玄牝之門，眾妙之門，（是谷神），是天地的根?！段鲿N經(jīng)》：道生一，一生天地，天地生萬物。故天地之根是一也，一即是谷神也，一即若大道之虛無也，一近道之惚恍、虛無、混沌之性也。
綿綿兮，似或存，用之不竭矣。
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簡言之，我心若谷，谷是眾妙之門，此門是天地根，天地根是一，一是門，我心若道，道生一，一生天地。道有門，門生天地。（道與一的區(qū)別，我只想到這點，道是虛無混沌，一是道之門，若谷神，我心虛無若道，雖我心空無，但身心確亦在如谷，故我空無之心在大道之中，若一谷門存于大道，大道沖而生萬物也。）
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文/遲程陽
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一解《道德經(jīng)》（七）
7 第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。
解：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天長地久，天地之所以能長且久，因其不自生，因其不有，因其不自以為是，所以能長生。
是以圣人后其身而身先﹔
是圣人者，后其身而身先，何為后其身？不有則必后之，不爭則必后之，不先則必后之，柔弱則必后之，因后其身，故身先，為何后而身卻先？因有者已去，而無者長存，如一種子入地而生，生榮枯也，去也。一種不入地則不生，則久存。
外其身而身存。
外其身者，不在天地間也，《西昇經(jīng)》：我與天地分道之一氣而治也?；虿挥形铮慌c物爭，亦是外其身，不去故而身存。
非以其無私邪。故能成其私。
不就是因其無嘛？！不就是因其不私有嗎？！所以能長久而存，所以能成私長存。
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文/遲程陽
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一解《道德經(jīng)》（八）
8 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
解：
上善若水。
上等的善于如水一樣。再上等的善于如氣一樣，越微弱越善，越近無越善。這里只是舉例水，水更好比喻和形容。
水善利萬物而不爭，
水善于利萬物而不爭，我心何不如此？！我心虛無，引萬物來居，我心有或無利萬物何來？《道德經(jīng)》執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。執(zhí)大象者，執(zhí)大道也，虛無也。水善利萬物者，若我心之虛無大象也，善利萬物也，不與萬物爭也，氣自來復，民自來充也。
處眾人之所惡，故幾于道。
因水柔弱，而萬物是有，以榮強為尚，故柔弱者，眾人惡之。因水不與人爭，柔弱，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
居善地，何為善地？善地者，大道虛無之地也。
心善淵，何為善淵？淵兮，萬物之生源之宗也。
與善仁，何為善仁？天地圣人不仁，善仁者，不仁也，善仁者，道也。
言善信，何以善信？不言之教也，多數(shù)數(shù)窮也，不如守中也，不如不言也，守柔弱也。
政善治，何以善治？無為則無不治也，自然而治也。
事善能，何以善能？事自然來去，能來能去，有來有去，無為而自然是能也。
動善時，何以善時？道沖而動，此善時也。非我動，非物來動，是道自然而沖也。
夫唯不爭，故無尤。
夫唯不爭，故無尤。不有則不爭，不爭則不去，故善始于無因，故無果。
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文/遲程陽
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一解《道德經(jīng)》（九）
9 第九章 持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守﹔富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
解：
持而盈之，不如其已﹔
把持著，維護著，欲讓其持續(xù)保持滿盈或一種狀態(tài)，不如放手、放下。
揣而銳之，不可長保。
持續(xù)要使其堅銳，那么不可長久。就像刀子，經(jīng)常磨當然快，但是用完的也快。人也是一樣，持續(xù)的消耗自己，要保持一個銳態(tài)，不可長久啊。
金玉滿堂，莫之能守﹔
金玉滿堂，不能守的住，富不過三代嘛。這是字面意思，金玉滿堂者，我之身也，養(yǎng)身者進養(yǎng)如進金玉也，山珍海味藥石來養(yǎng)我身，是金玉滿堂也，以有養(yǎng)有，必生于物死于物也。
富貴而驕，自遺其咎。
因富貴故驕，因富貴故不能如水賤下，自遺其咎也，生于物死于物也。
功遂身退，天之道也。
天之道，若有若無，有易無，無易有，功遂必身退也，此天之道也，此自然也。
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簡解之，此章看似言外物，實言身內。持而盈之者，進學也，欲美也。揣而銳之者，尚賢也，欲走捷徑也。金玉滿堂者，我之身心以物以有養(yǎng)也，以賢治也。
故，不可自遺其咎也，不可有也，不可尚也。要生而不有也，自然也。
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文/遲程陽
