兩漢詩歌以樂府記錄為主，整體來說，五言、七言、雜言在秦末楚邦的興起后，進入一個漫長和繁雜的時代。
這個時期政治上以經學為主導，西漢獨尊董仲舒的漢儒學，東漢由于劉秀的榜樣作用，皇帝們都執(zhí)掌儒家領袖之職，逐漸形成了一個初具雛形的政教合一的強大王朝。
為什么說初具雛形呢？因為雖然皇帝都是儒家領袖，儒家也大力發(fā)展讖緯學，試圖將儒家宗教化、神圣化，但這是與先秦儒家“子不語怪力亂神”相矛盾的。
儒家是入世之學，對迷信那一套一直是敬而遠之——也正是這一根本特征防止了儒學流入迷信，在后期取佛道精神進化出理學、心學，成為哲學門派。
讖緯學在隋朝被官方禁止。
而在西漢和東漢之間的王莽篡漢，雖然最終被釘在儒家的恥辱柱上一萬年，不過那只是精神層面上的努力遮掩，從另一個方面來說，實際上是人心已經活動——連王莽這樣的大儒都可以不再信守君臣制約，經學那一套怎么還管得住升斗小民？
雖然“王侯將相，寧有種乎？”是反秦義軍陳勝喊出來的，但是對天子的質疑，“皇帝輪流做”這種“癡心妄想”的叛逆種子，從這個時候已然發(fā)端。
到了東漢末年，皇家勢弱，終于人心不古，經學崩潰，天下大亂。
詩歌在曹魏時代，也隨著個人思想能力的提升，各路思潮流派的涌入，九州橫行的眼界開闊，變得分外奪目。
當時文化還掌握在貴族手中，天下之事就是他們的目標，所以漢魏時代的詩風既光彩耀人，又極具社會責任感——后人稱之為“漢魏風骨”，實在是中國詩歌史上的第一個黃金時代。
當時的“三曹七子”，獨領文壇風騷。第一位就是被《三國演義》貶低的大奸雄曹操曹孟德。
了解完詩歌文化的大時代背景，我們來看曹操的《觀滄?！?。
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。
這首《觀滄海》是中國人耳熟能詳的古詩，但它其實只是曹操的樂府舊題《步出夏門行》的一部分。
這組詩共分五部分，首先是序曲“艷”，正文分四章。第一章《觀滄?！罚坏诙隆抖隆?；第三章《土不同》；第四章《龜雖壽》。全詩意境開闊，氣勢雄渾。
《步出夏門行》屬漢樂府中《相如歌·瑟調曲》。曹操這一篇，《宋書·樂志》歸入《大曲》，題作《碣石步出夏門行》。從詩的內容看，與“夏門（洛陽北面西頭的城門）”毫無關系，只是借古題樂曲創(chuàng)作新內容罷了。
漢代中央機構管理音樂的稱為樂府。樂府將音樂做了很多整理，題目不是內容，而是音樂的名字。《步出夏門行》就是指一種音樂的旋律。在整理這組樂曲的時候，可能這個音樂的第一首歌的內容與“夏門步出”有關，就取了這個名字。
《將進酒》也一樣是個樂府舊題。這種曲調填詞，不管填的內容與酒有沒有關系，只要填的這個調，就叫《將進酒》。
想到了什么？這不就是后來的詞牌嗎？
如果清楚詩詞發(fā)展史就會知道，這其中還是有很大區(qū)別的，但是古人的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作途徑在這兩千年中并沒有什么不同，發(fā)展變化了的是世界觀的拓寬，修辭手法的變化，以及各類規(guī)則的細分。
但是總的來說，詩詞同源這個說法，是絕對正確的。
樂府古題基本上都是四言詩，《觀滄?！芬彩?，我們來具體看內容。
東臨碣石，以觀滄海。
東，面向東。臨，面臨，有點居高臨下的感覺，有登上的意思，如“君臨天下”。所以這里是登上碣石。碣石山在河北昌黎。曹操經過這里，登上碣石山看海。以，以便，用來。 滄，蒼茫的顏色，青色，黑乎乎，青綠色——這里就是指渤海灣。
我來到這里，面向東方，登上碣石山，來觀賞蒼茫的大海。
首句總領全詩，下面寫的就都是“觀”到的。
水何澹澹，山島竦峙。
何，多么的。澹澹，就是水波搖動的樣子。何澹澹，就是多么的浩瀚、沉穩(wěn)。竦就是高高的，峙就是立起來，挺立。對峙，對立。
海水是多么的浩浩蕩蕩，山島是高高地挺立在海中。
樹木叢生，百草豐茂。
前面是觀遠景，看完之后，視線內移，開始寫近景，身邊的碣石山上樹木茂盛。
秋風蕭瑟，洪波涌起。
寫完身邊，回頭又看海。什么是觀賞？就是來回、反復地看。洪，是大，波，是波瀾。蕭瑟就是指秋風特色，帶點冷的落葉之風。
秋風吹得樹葉發(fā)出噼里啪啦的聲音，給人凄涼、悲涼的感覺。海里巨大的波浪開始涌動。
上句寫山上秋風蕭瑟，下句寫海中洪波涌起。
日月之行，若出其中。
寫完景色，詩人開始進入想象。太陽和月亮，好像從海里面出來一樣。說明海面開闊，波浪浩蕩。遙遠、開闊的感覺。
星漢燦爛，若出其里。
漢，指銀河，也稱云漢 、銀漢、天漢，也泛指浩瀚星空或宇宙。“倬彼云漢，昭回于天。”——《詩經·大雅·蕩之什·云漢》。
明亮且繁多，就是燦爛。換個字重唱一遍，若出其中（里）。所有的星星，就稱為“星漢”。兩個字放在一起，就是指銀河。
經天的日月，似乎是從海中升起；橫貫長空的銀河（星漢），又降落于海中。
實際上就是日月之行，星漢燦爛，若出其中。因為是詩，就重復“若出其中（里）”湊成四句詠唱，在格式上符合樂府詩的特征——其實也很像早期《詩經》的吟唱方式——再說白話一點，就類似于今天的歌詞在填寫時的為了樂曲節(jié)奏而故意拆分重復。
前面都是看到的景色，后面是帶有一定的想象，但都是“觀”的描寫。
詩的內容其實到這里就完了。但是作為組歌，每一組的最后一句都是這八個字。
幸甚至哉，歌以詠志。
幸，就是高興，甚，就是到了一定程度。至，頂點。
我高興到頭了，怎么辦呢？就用唱歌來表達一下我內心的志向、我的心情。
最后一句其實就是襯詞。我們去看《步出夏門行》的四章結尾，都有這樣一句，以示完結和回環(huán)。
曹操為什么會寫這么一組詩呢？他這一組詩表達了什么樣的心境？
《觀滄?！愤@個短詩在文學史上非常有意義，在歷史上也有其特定標錨性。
曹操在官渡之戰(zhàn)，以少勝多，解決了稱霸中原最大的威脅袁紹。袁紹兒子袁尚、袁熙跑到東三省的烏桓。謀士郭嘉出了個奇謀，退兵一段距離駐扎，不進也不退。果然二袁與烏桓很快反目，曹操抓住機會一舉滅掉了烏桓，統(tǒng)一了整個北方。
曹操自此實力大增，成為中原霸主，后來才敢南下發(fā)動殲滅吳國的赤壁之戰(zhàn)。
而這組詩就寫在他統(tǒng)一北方后，勝利班師，路過昌黎的時候。
這時候的曹丞相，四個字可以概括他的心態(tài)——志得意滿。
志得意滿，并且對未來充滿希望。雄心壯志，統(tǒng)一天下的感覺被激發(fā)出來了。整首詩場面宏大，隱隱有帝王之氣。所觀皆是波瀾壯闊的景象，所想都是龍吞日月，星漢入圖的未來。
這正是他勝利后的信心，也是對前途躊躇滿志的心情。
日月之行，星漢燦爛，志向何其雄偉。全宇宙都在他的眼皮下面，我們的未來是星辰大海。
整首詩表現的是他這種志得意滿，天下唾手可得的心情。
通過賞析，我們都能讀出曹操的雄心，但是他在這組詩中，是否有一句說自己志得意滿，心懷天下、躊躇滿志、充滿希望嗎？
并沒有。
除了在最后的襯詞“幸甚至哉”表達了自己的開心外，我們根本看不到一個他表達自己情緒的詞。
但是我們能從整個詩里面能感覺到詩人心情和氣魄，這是典型的純以景物來寫心情，“以景寫情”后來成為詩歌的一個主要手法，尤其是到了唐代。
這種含蓄的表達就是中國古詩詞高手的水平。從東漢末年開始，詩詞逐漸離開了原本直白淺顯的情意表達。
雖然我們今天都稱贊《詩經》經典，是萬詩之源，但是早期古人的寫作手法是天然的，沒有機心的。真正的文辭修飾是從三曹中的子建開始，并迅速在文人中風行，成為魏晉南北朝的重要詩文表達方式，一直影響到唐詩、宋詞。
不過曹操的這種形式老套的樂府舊題，也已經開始展示出最新（當時）的寓情于景，以景寫情的高超手法。
這也是我們寫詩所需要重點學習的。打油詩雖好懂，但畢竟上不得臺面。
真正的文學創(chuàng)作，詩詞創(chuàng)作——其實就是不好好說話。
我們要表達自己的開心，也不能直接寫我好高興，要學會如何通過寫景來表達自己的心情。
寫法的高超之處，就是這首詩的藝術性所在。
曹操是純寫景，后面的想象其實也是寫景，但讀了之后我們能感受到他的心情，并被他感染。
中國的山水詩一般認為《觀滄?！肥潜亲妗?/p>
《詩經》里面也有一些描寫景物的，但都是一些現實環(huán)境的描寫，沒有象這種單純只寫景，字里行間卻滲透出一種心情的寫法。
山水詩的定義正在這里——不是寫山水就是山水詩，而是借助寫山水表達情緒、志向才是山水詩。
所以這首詩無論是在歷史上，還是在文學史、詩詞史上的地位都非常重要。
