四書五經(jīng)是“四書”和“五經(jīng)”的合稱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。

兩宋以后學(xué)四書

“四書”包括《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是南宋朱熹為儒家弟子按照從易入難排序，研究儒學(xué)義理精神的四本教科書。朱熹為這四本書作注，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的稱為“集注”——因?yàn)樽⑨屘?，所以引用了很多前人注釋?/span>

后來因?yàn)槠L(zhǎng)短，利于刻印的原因，把《中庸》提到《論語》之前，成了現(xiàn)在通行的四書順序，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

《大學(xué)》

《大學(xué)》其實(shí)是一篇文章，出自《禮記》第四十二篇，后來單獨(dú)成“書”。相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)際上應(yīng)該是秦漢時(shí)期儒家作品。它為我們提供了無數(shù)耳熟能詳?shù)膭?lì)志句子，如“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”又如“道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)?！钡鹊龋粍倜杜e。

它提出了“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。

《論語》

《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。它涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動(dòng)，是語錄體散文的典范。

《孟子》

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書，是四書中篇幅最長(zhǎng)的一本，有三萬五千多字。它記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。

其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。

《中庸》

《中庸》和《大學(xué)》一樣，原本是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。

其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。

從南宋朱熹對(duì)這四本書的作注排序，我們大致可以看出儒家在宋朝發(fā)展為理學(xué)的思想脈絡(luò)。

首先是為儒生確定人生目標(biāo)——治國(guó)平天下（《大學(xué)》）。

然后講解儒家根本——仁（《論語》）。

再學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)儒家進(jìn)階——義（《孟子》）。

最后引導(dǎo)儒生進(jìn)入高級(jí)義理思考——格物致知，追求大道（《中庸》）。

四書的編著是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正的哲學(xué)家朱熹，在他手中，儒學(xué)這間哲學(xué)土屋終于開始搞裝修，然后可以堂堂正正地住人了。從此，四書成為官書，成為中國(guó)文人必讀之書。

當(dāng)然在那些反感儒學(xué)，以發(fā)現(xiàn)朱熹黑點(diǎn)為樂的人心中，正是這幾本書“禍害”了中國(guó)好多年。

兩漢以后學(xué)五經(jīng)

《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。簡(jiǎn)稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。

這些書都是經(jīng)過孔子編著，所以在漢代儒學(xué)興起，隨著孔子成圣，這些書也就成為經(jīng)書。至漢武帝時(shí)期，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)置“五經(jīng)博士”，這幾本書的儒家圣典地位就確認(rèn)了。

《詩經(jīng)》

這個(gè)不必多說，是個(gè)中國(guó)人就知道。我們講個(gè)常識(shí)性的誤解，《詩經(jīng)》被稱作“詩三百”，被很多人認(rèn)為是中國(guó)詩歌的起源，其實(shí)《詩經(jīng)》中的詩歌已經(jīng)是完全成熟的詩歌形態(tài)，不論是形式，還是內(nèi)容，還是精神意境，都不是詩歌最初的那種原始狀態(tài)。我們現(xiàn)在覺得它古樸，只是相對(duì)魏晉浮華而言。

《詩經(jīng)》是春秋時(shí)期的詩歌大成，并非中國(guó)詩歌的起源。

《尚書》

《尚書》意為“上古之書”，是上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。記載上起堯舜，下至東周，約1500多年?；緝?nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官。當(dāng)然，書里面自然也有后世偽作。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。我們平時(shí)夸一個(gè)人，飽讀詩書，就是指的《詩經(jīng)》、《尚書》。

《禮記》

現(xiàn)如今能見到的禮書有《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是講周朝官制的，有人認(rèn)為是周公旦所作，也有人認(rèn)為是西漢末劉歆偽造；《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），是孔子編著；《禮記》西漢禮學(xué)家戴勝解釋《儀禮》的作品，卻因?yàn)檎路ㄖ?jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，影響逐漸超越其它禮書。 

以漢代所設(shè)立“五經(jīng)”來看，自然是指孔子編著的《儀禮》。而后來為《儀禮》作注釋的《禮記》影響超出了原書，唐朝后“五經(jīng)”中的“禮經(jīng)”就是指戴勝的《小戴禮記》了。

那么提出“四書五經(jīng)”說法的南宋朱熹，應(yīng)該也是指《禮記》。

《易經(jīng)》

《易經(jīng)》包含《周易》，被譽(yù)為諸經(jīng)之首、三玄（《莊子》、《老子》、《周易》）之一?！兑捉?jīng)》分本經(jīng)和大傳兩部分。本經(jīng)包括八卦、重卦、卦辭、為易有主體，故稱為經(jīng)；大傳包括上彖、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、說卦八、序卦九、雜卦十，此十者合稱十翼。

十翼為闡明易經(jīng)而作，故曰傳，它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，用抽象的符號(hào)記錄下來，進(jìn)一步以陰陽變化之道來分析，說明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規(guī)律。

《春秋》

《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。因文字過于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)，對(duì)書中的記載進(jìn)行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊暠《春秋公羊傳》，谷梁赤《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。

以上九本書就是中國(guó)儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，五經(jīng)成于漢代，四書辨于朱熹。

兩漢以后學(xué)五經(jīng)，兩宋以后學(xué)四書。