丹道養(yǎng)生 騰訊道學(xué)修真武術(shù)功法2015-12-30 09:59
[導(dǎo)讀]關(guān)于“三花聚頂”和“五氣朝元”的理論，道門(mén)內(nèi)丹家作了不少解釋。但是如何才能達(dá)到這兩種境界？且聽(tīng)文中分解。
一、三花聚頂
精為玉花，氣為金花，神為九花。道家重修煉，以為煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最后聚之于頂，可以萬(wàn)劫不侵。明張鼎思《瑯邪代醉編》卷三十：“三花聚頂，五氣朝元，道家修養(yǎng)之法也。三花落則死矣。三花未落，乘興來(lái)過(guò)，言有生之年，未死之日，猶有再會(huì)之期也?！薄段饔斡洝返谑呕兀骸叭ň垌?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。”
西游記（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
何謂“三花聚頂”
蕭廷芝《金丹大成集》說(shuō)：“問(wèn)三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神氣精之穴也?！边@里的“頂”有特指意義，它表示“天宮內(nèi)院”。所謂“天宮”指腦部，“內(nèi)院”就是以印堂穴與百會(huì)穴垂直線為中心點(diǎn)的腦部?jī)?nèi)空間。“三花聚頂”是一種內(nèi)丹功的上乘狀態(tài)，這種狀態(tài)的出現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的煉養(yǎng)過(guò)程。古代道教內(nèi)丹家由于害怕泄漏天機(jī)，又擔(dān)心大道失傳，便以含蓄的符號(hào)象征方式來(lái)表達(dá)。于是，有關(guān)“三花”的名稱(chēng)便有許多轉(zhuǎn)換的形式。
“三花”乃“三陽(yáng)”
從本質(zhì)上看，“三花”的內(nèi)在意義乃是“三陽(yáng)”。所謂“三陽(yáng)”也就是陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，陰陽(yáng)中之陽(yáng)?！叭?yáng)”之說(shuō)來(lái)自五行與天干的轉(zhuǎn)換。在中國(guó)古代，以“水”代表北方，于天干為壬癸，在人體則與腎臟相對(duì)應(yīng)；以“火”代表南方，于天干為丙丁，在人體則與心臟相對(duì)應(yīng)；以金代表西方，于天干為庚辛，在人體則與肺臟相對(duì)應(yīng)。腎主精，心主神、肺主氣。
水在北方為陰方，所對(duì)應(yīng)的天干壬癸，一陰一陽(yáng)，壬為陽(yáng)，癸為陰，所謂“陰中之陽(yáng)”指的就是代表北方兩個(gè)天干之中的“壬”；火在南方為陽(yáng)方，所對(duì)應(yīng)的天干丙丁，也是一陰一陽(yáng)，丙為陽(yáng)而丁為陰，所謂“陽(yáng)中之陽(yáng)”指的是代表南方兩個(gè)丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對(duì)應(yīng)的肺臟吐故納新，交接內(nèi)外表里，故有陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之性，所謂“陰陽(yáng)中之陽(yáng)”指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的“庚”。內(nèi)丹學(xué)講究“煉精化氣”就是去腎水中的癸，而升壬；“煉氣化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“煉神返虛”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象徵精氣神中的“三陽(yáng)”，經(jīng)過(guò)進(jìn)火而升華，最后聚于泥丸宮，這就叫做“三花聚頂”。
楊露禪三花聚頂（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成圣明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發(fā)，光芒四射。此時(shí)，精氣神已從分的狀態(tài)而回歸于“合”的狀態(tài)，恍若金花片片自現(xiàn)于空中，這是內(nèi)功的美好結(jié)果，所以，“花”也就是“華”。
“三花聚頂”的景象
靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。這時(shí)靈魂到達(dá)一個(gè)新的冷靜程度，所以有清涼的感覺(jué)。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明、觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識(shí)中存有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，可能便會(huì)心神出竅；如果再配合其他的幻覺(jué)；便有許多類(lèi)似神秘性的景象出現(xiàn)了。對(duì)此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
人花——煉精化氣，人本由精化而生，故精為輪回種子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄瀉，則精滿(mǎn)不思淫，鉛花生矣；
地花——煉氣化神，人之生存賴(lài)以氣，心必空於下焦，無(wú)驚無(wú)恐，無(wú)忿無(wú)怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣；
天花——煉神還虛，精氣雖足，無(wú)神者，則其體無(wú)光，其人無(wú)命，故神為主宰，今心空其上焦，不執(zhí)不著，神滿(mǎn)不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。
二、五氣朝元
內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)?！拔鍤狻敝傅氖切?、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統(tǒng)一的聚合能量。道教內(nèi)丹家為了超越此等局限，遂探索煉氣法門(mén)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐與體驗(yàn)，內(nèi)丹家提出了“五氣朝元”說(shuō)。
“五氣”指心、肝、腎、肺、脾五臟之氣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
何謂“五氣朝元”
道教修煉之法。謂煉內(nèi)丹者不視、不聽(tīng)、不言、不聞、不動(dòng)，而五臟之精氣生尅制化，朝歸于黃庭（臍內(nèi)空處），叫五氣朝元。
早在漢代的《周易參同契》已經(jīng)有關(guān)于“五氣”的朦朧意識(shí)，該書(shū)言“土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功”。這雖然沒(méi)有出現(xiàn)“五氣”的概念，但卻以五種顏色作為象征，以表明五行的關(guān)系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號(hào)象征。從這個(gè)角度來(lái)看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認(rèn)識(shí)，這是可以得到證實(shí)的。
不過(guò)，在這部書(shū)中并沒(méi)有明確的“五氣朝元”說(shuō)法；直接使用這個(gè)概念的是《鐘呂傳道集》，該書(shū)有《論朝元》一節(jié)，提出了五臟之氣隨著陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換而有不同朝元方式的觀點(diǎn)，以為日月運(yùn)行之間，當(dāng)一陽(yáng)始生的時(shí)候，五臟之氣乃朝于“中元”，所謂“中元”實(shí)際上就是以?xún)扇橹g為基準(zhǔn)而切入的中丹田；當(dāng)一陰始生的時(shí)候，五臟之液朝于“下元”，所謂“下元”就是以肚臍以下一寸三分為基準(zhǔn)的下丹田。內(nèi)丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導(dǎo)，三陽(yáng)（壬、丙、庚）上朝于天宮（腦門(mén)）內(nèi)院，于是心神也返于天宮，五氣也就朝于上元。
道門(mén)內(nèi)丹家對(duì)“五氣朝元”的闡釋
關(guān)于“五氣朝元”的問(wèn)題，唐末五代以來(lái)，道門(mén)內(nèi)丹家作了許多解釋?zhuān)瑥乃未膹埐?，到金元時(shí)期的邱處機(jī)、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總結(jié)了前人的諸多論述，比較系統(tǒng)地闡述了“五氣朝元”的理論，該書(shū)還繪制了“五氣朝元圖”，便于人們明了其要領(lǐng)。該書(shū)從生命發(fā)源的問(wèn)題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進(jìn)而說(shuō)明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門(mén)徑。
張伯端（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
在《性命圭旨》的作者看來(lái)，人的五臟本來(lái)有青、赤、黃、白、黑五帝鎮(zhèn)守，五帝則以天干、五行、數(shù)字及其相互關(guān)系來(lái)表現(xiàn)其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂“攢五簇四會(huì)三合二而歸一”就是通過(guò)會(huì)聚而使朝元的過(guò)程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，“三五”相聚，四大安和，五氣則朝元而聚于頂，體現(xiàn)了內(nèi)丹修煉的一種高級(jí)境界。
“五氣朝元”的景象
由于“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時(shí)也自然的停止了。只是過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無(wú)一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。
一、心藏神，后天為識(shí)神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。
二、肝藏魂，后天為游魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。
三、脾藏意，后天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。
四、肺藏魄，后天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。
五、腎藏精，后天為濁精，先天為智，空於樂(lè)，則精定，北方墨帝之水氣朝元。
以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無(wú)極本體，而達(dá)圓通究竟。（編輯：陶然）
