百家號(hào)20170921
明朝增廣賢文有語(yǔ)：“世間好語(yǔ)書(shū)說(shuō)盡，天下名山僧占多”，后來(lái)明末李漁題廬山簡(jiǎn)寂觀對(duì)聯(lián)云：天下名山僧占多，也該留一二奇峰梄吾道友；世間好話佛說(shuō)盡，誰(shuí)識(shí)得五千妙論出我仙師。
本人喜好交游，常走出家門(mén)，游走各地名山大川。常聽(tīng)到“天下名山僧占多”，儼然普天之下的秀美山川，悉數(shù)歸佛！
以至于在國(guó)內(nèi)，但凡數(shù)得上的那些名山，都有寺廟，都有和尚道士，真的讓人懷疑，是不是和尚們靠什么手段，“霸占”名山，才有“天下名山僧占多”的格局？
有這種想法的人，恐不在少數(shù)，實(shí)則大謬也。
天下的名山，要說(shuō)是和尚們“霸占”的，這話非常欠考慮。首先有一點(diǎn)是大家常會(huì)誤解的——天底下的這些名山，并不是自古以來(lái)一直都是名山，而是在因?yàn)轱L(fēng)景、因?yàn)槿宋某雒?，才成為名山的?/p>
在很多荒山野嶺還沒(méi)出名的時(shí)候，和尚們要想去“占”這些山頭，就不得不逢山開(kāi)路、遇水搭橋，披荊斬棘地解決一切困難。要知道，古代的交通十分不便，又沒(méi)有現(xiàn)代的重型機(jī)械設(shè)備可以利用，上山下山，還不都得靠?jī)芍皇郑?/p>
而和尚們之所以會(huì)選擇這些當(dāng)時(shí)的荒郊野嶺，是有歷史原因的。
禪宗六祖惠能，出身貧寒，是來(lái)自廣東鄉(xiāng)下的“葛獠”。當(dāng)時(shí)，禪宗已經(jīng)顯露出自立門(mén)戶(hù)的苗頭，而在惠能受五祖弘忍的衣缽之后，惠能的思路很明確——到遠(yuǎn)離城市的山區(qū)去，到山里去建立禪宗自己的根據(jù)地。
于是，從唐代開(kāi)始，一代一代的高僧大德，帶領(lǐng)手下的沙彌、僧眾，逢山開(kāi)路、遇水搭橋，邁向被人視為禁地的荒山野嶺。在荒山野嶺找到棲息之地后，和尚們自己動(dòng)手豐衣足食，還建起了高大寬廣的寺廟，久而久之，山下的信眾開(kāi)始把目光投向山上，知道那里有寺廟，知道那里有朝拜的圣地。
就是這樣，一文不名的荒山野嶺，經(jīng)過(guò)和尚們的開(kāi)拓，成了名山。
明代旅行家徐宏祖在其著作《徐霞客游記》里，不止一次提到行腳僧人的事跡，往往是，徐宏祖要去人跡罕至的風(fēng)景名勝游玩，一路之上只能找僧人同行；而行到半路，又只能止宿寺廟——這種在荒山野嶺開(kāi)拓的精神，恐怕還得首推僧人。
可惜，好事之徒，不問(wèn)緣由，今日竟然有許多人，以“天下名山僧占多”這句俗語(yǔ)為由頭，說(shuō)這好地方都是被和尚們“霸占”的，也真是咄咄怪事。
其實(shí)，和尚們?cè)谙蛏钌桨l(fā)展之前，也曾一度聚居城市?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》里記載，北魏都城洛陽(yáng)城里，共有1367座寺廟！杜牧《江南春》里也說(shuō)，南朝都城建康有“南朝四百八十寺”。
其實(shí)，那時(shí)候的寺廟，搭個(gè)棚子、有個(gè)門(mén)面，都可以算一座寺廟。想來(lái)也是，古代城市里有城墻，城里建筑的大小肯定受限制，再加上當(dāng)官的就在邊上，時(shí)不時(shí)就會(huì)對(duì)寺廟說(shuō)三道四的。
而在和尚們改變策略向深山發(fā)展之后，場(chǎng)地、政策就不再受到嚴(yán)格的限制了。山中無(wú)老虎，和尚稱(chēng)大王，寺廟里的事，全部都由自己說(shuō)了算，所以，今天我們看到的寺廟總有個(gè)特點(diǎn)：山里的寺廟，規(guī)模遠(yuǎn)大于城里的寺廟。
依有漏君看，雖然說(shuō)“天下名山僧占多”，可大家多不知道，這些山頭是在和尚們開(kāi)山立寺之后，才成為名山的。當(dāng)初那份篳路藍(lán)縷的艱辛，恐怕作為后人的我們無(wú)法想象。
當(dāng)然，今天“天下名山僧占多”的局面，和尚們也要感謝前輩的高僧大德，正是惠能以來(lái)的歷代高僧，頭腦清醒地將寺廟發(fā)展的方向轉(zhuǎn)向深山，才有了今天這樣的格局。
