一、概念
程朱理學：廣義的理學泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮；狹義理學專指程朱學派（廣義的理學包括以陸九淵、王守仁為代表的心學。本文的理學特指程朱理學）。理學肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學體系。他把太極之理作為哲學的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學說，建立了完整的人性學說和有關修養(yǎng)方法的學說。
陸王心學：是中國宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的哲學流派。南宋時，針對朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”；針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷的“發(fā)明本心”的主張。到明代中期，王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認識論上主張“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨練吾心內在的良知，將良知推廣擴充到事事物物，這個過程即為“知行合一”。“人之……所不慮而知者 ，其良知也。”）。
二、程朱理學和陸王心學的比較
1.相同點
①思想來源：同屬儒學范疇，都是在儒學基礎上吸納融合佛學、道教而發(fā)展起來的。
②思想主張：都強調意識（理或心）第一，物質第二，都屬于唯心主義；都是高調的道德主義。
③思想實質：都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，遏制人的自然欲求。
④根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范個人行為，從而維護社會秩序。
⑤地位：都是儒學發(fā)展的重要階段，是中國古代哲學思想的重大成就，是宋明理學的突出代表（廣義的理學包括程朱理學和陸王心學等）。
⑥影響：促進了思辨哲學的發(fā)展，是人類歷史上的一大進步；重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任感和歷史使命，對塑造中華民族嚴格的道德品性起了積極作用。在強化封建禮教 、維護宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作用。
2.不同點
①宇宙構成：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主張“即物而窮理”，是客觀唯心主義。陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為“心即理”，主張“宇宙便是吾心”、“心外無物”、“心外無理”，是主觀唯心主義。
②認識論：程朱理學主張只有深刻探究萬物，以外在的天理為行為規(guī)范，才能真正得到其中的“理”。心學則認為人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通過世界外物或者咬文嚼字埋首經書，只要通過內心的自修自省，克服私欲，就能回復良知，成為圣賢。
③方法論：程朱理學偏重于外在工夫，主張“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得知識），即通過對外物的考察來啟發(fā)內心潛在的良知。陸王心學則偏于內在工夫，主張“致良知”和“知行合一”，認為良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蝕），所以要努力加強道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實踐，去掉人欲，以恢復良知。（程朱理學和陸王心學最大的差異在于求“理”的方法不同。）
④為學程序：理學主張首先通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對“理”的體驗，最終貫通明“理”，程朱理學重經驗，近于歸納法。心學則主張先發(fā)現本心，而后博覽，近于演繹法。朱熹認為陸學“心即理”太簡易，陸九淵認為朱學“格物致知”過于繁瑣。
⑤作用和影響：理學要求個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道；當人的私欲與天理沖突時，要“存天理，滅人欲”。心學重視個體的主動作用，具有一定的思想解放作用。程朱理學是南宋及明清時期的統(tǒng)治思想，影響海內外；陸王心學影響不及程朱理學。
