［60］若：轉(zhuǎn)折連詞，至于。
［61］放：放蕩。
［62］辟：同“僻”，與“邪”的意思相近，指歪門邪道。
［63］侈：放縱揮霍，淫逸奢侈。
［64］罔：同“網(wǎng)”，陷害。
［65］制：指訂立制度、政策。
［66］輕：輕松、容易。
［67］贍：足夠、充足。
［68］奚暇：哪里顧得上。
【譯文】
齊宣王問(wèn)道：“先生可以把齊桓公和晉文公的故事講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
孟子回答道：“孔子的門下弟子里，從來(lái)都沒(méi)有人談?wù)擙R桓公和晉文公的事情，所以后世沒(méi)有傳下來(lái)，我自然也就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果大王一定要聽(tīng)統(tǒng)一天下的道理，那我就講講仁德的道理，可以嗎？”
齊宣王好奇地問(wèn)道：“仁德怎么可以統(tǒng)一天下呢？”
孟子回答道：“如果是因?yàn)閻?ài)護(hù)百姓而統(tǒng)一天下，就沒(méi)有人能阻擋得住了?！?br>
齊宣王聽(tīng)了，問(wèn)道：“那么，像我這樣的國(guó)君能做到愛(ài)護(hù)百姓嗎？”
孟子回答道：“當(dāng)然可以?！?br>
于是，齊宣王問(wèn)道：“先生是從何而知我可以做到愛(ài)護(hù)百姓的呢？”
孟子回答道：“胡龁曾經(jīng)給我講過(guò)這樣一件事。有一次，大王正在朝堂上坐著，此時(shí)，有個(gè)人牽著牛從大王面前經(jīng)過(guò)，大王見(jiàn)了，就問(wèn)他說(shuō)：‘你要把牛牽到哪里去？’那個(gè)人回答道：‘要用它祭鐘?！笸跽f(shuō)道：‘放了它吧，我不忍心看到它因?yàn)楹翢o(wú)過(guò)錯(cuò)就要被拉去殺掉，而驚恐哆嗦的樣子?！莻€(gè)人就問(wèn)道：‘大王是說(shuō)，不祭鐘了嗎？’大王回答道：‘鐘怎么能不祭呢？就用羊代替牛祭鐘吧?！也恢朗遣皇钦娴挠羞@事？”
齊宣王點(diǎn)了點(diǎn)頭，回答道：“有這回事?！?br>
孟子便說(shuō)道：“大王憑借這樣的心腸就足以統(tǒng)一天下了！大王用羊代替牛祭鐘，百姓都以為大王是愛(ài)惜一頭牛，但我知道大王還是不忍心啊?！?br>
齊宣王說(shuō)：“是啊，確實(shí)有百姓這樣議論我。齊國(guó)雖然弱小，但我也不至于舍不得一頭牛??！我只是因?yàn)椴蝗绦目吹剿@恐哆嗦的樣子，而且可憐它毫無(wú)過(guò)錯(cuò)就被殺掉，所以才用羊代替它祭鐘的。”
孟子說(shuō)道：“大王不要責(zé)怪百姓以為您吝嗇而用小羊替下了祭祀的大牛，他們?cè)趺茨芾斫饽南敕?？因?yàn)椋笸跞绻蓱z無(wú)辜被殺的畜生，那么大牛和小羊又有什么區(qū)別呢？”
齊宣王聽(tīng)了，笑著說(shuō)道：“這到底是一種什么樣的心理呢？我并非是因?yàn)榱呦уX財(cái)而用小羊替下大牛！這也難怪百姓說(shuō)我吝嗇了?！?br>
孟子道：“沒(méi)什么大不了的，這正是仁德的表現(xiàn)方式，當(dāng)時(shí)，大王只看到了牛，而沒(méi)有看到羊啊。君子看到活蹦歡跳的家禽，就不忍心看著它們死去，聽(tīng)到哀叫悲鳴的家禽，也就不忍心吃它們的肉了。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們才要把廚房安排在很遠(yuǎn)的地方。”
齊宣王高興地說(shuō)道：“《詩(shī)》中說(shuō)，別人心里想什么，我都能猜出來(lái)。老先生正是這樣啊。做了這件事以后，我又反過(guò)來(lái)思索自己為什么要這么做，結(jié)果也沒(méi)有想明白。聽(tīng)了老先生的話，我心里真是有些開(kāi)竅了?？墒?，這樣的心理為什么符合王道呢？”
孟子道：“假如有人對(duì)大王說(shuō)：‘我的力氣能夠舉起三千斤的東西，但卻舉不起一片羽毛；我的視力能夠看清秋天里的野獸的毫毛，卻看不清一車柴火?！笸鯐?huì)相信他的話嗎？”
齊宣王回答道：“不會(huì)相信?！?br>
孟子接著說(shuō)道：“現(xiàn)在，大王的恩惠都已經(jīng)體現(xiàn)到動(dòng)物身上了，卻偏偏沒(méi)有體現(xiàn)到百姓身上，這是為什么呢？聯(lián)系剛才的事例，顯而易見(jiàn)，舉不起來(lái)一片羽毛是因?yàn)椴豢鲜钩隽?，看不?jiàn)一車柴火是因?yàn)椴豢媳犻_(kāi)眼睛看。那么，大王之所以沒(méi)有愛(ài)護(hù)百姓，是因?yàn)榇笸醪豢辖o他們恩德啊。因此，如果大王沒(méi)能用仁德統(tǒng)一天下，是因?yàn)榇笸鯖](méi)有這樣做，而不是不能這樣做。”
齊宣王又問(wèn)道：“那么，依據(jù)什么來(lái)區(qū)分‘沒(méi)有這樣做’和‘不能這樣做’呢？”
孟子回答道：“舉個(gè)例子，如果用胳膊挾著泰山跳越北海，說(shuō)‘我做不到’，這就是‘不能這樣做’；如果給年老的人彎腰鞠躬，也說(shuō)‘我做不到’，這就不是‘不能這樣做’，而是‘沒(méi)有這樣做’。大王沒(méi)能用仁德統(tǒng)一天下，不是挾著泰山跳越北海這樣真的做不到，而是給年老的人彎腰鞠躬這樣可以做到，但沒(méi)有去做的事。
“尊敬自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也尊敬別人的長(zhǎng)輩；疼愛(ài)自己的孩子，進(jìn)而也疼愛(ài)別人的孩子。如果能這樣做的話，天下就能被大王握在手掌里轉(zhuǎn)動(dòng)了。《詩(shī)經(jīng)》上也說(shuō)，先給妻子兒女做個(gè)好榜樣，再給兄弟施加好影響，這樣就可以治家平天下了。這就是說(shuō)，要把這樣的做法推廣到治理家族和平定天下等各個(gè)方面。因此，如果能廣施仁德，就能夠統(tǒng)一天下；如果不施仁德，連自己的妻兒也保全不了。古代的賢明國(guó)君之所以能在很多方面超過(guò)一般人，只是因?yàn)樗麄兩朴趯⑷实碌淖龇ㄍ茝V到各個(gè)方面罷了。
“現(xiàn)在，大王的恩惠已經(jīng)體現(xiàn)到了動(dòng)物身上，卻還沒(méi)有體現(xiàn)到百姓身上，是什么原因呢？稱一稱，然后才能知道輕重；量一量，然后才能知道長(zhǎng)短。世間萬(wàn)物是這樣，人心更是這樣。請(qǐng)大王認(rèn)真地考慮考慮我的話吧！大王難道一定要興師動(dòng)眾，和其他國(guó)家結(jié)下仇恨，使百姓身陷危險(xiǎn)之中，心里才能痛快嗎？”
齊宣王聽(tīng)了，急忙說(shuō)道：“不是這樣，對(duì)這樣的情形，我有什么能痛快的呢？我只是想借此實(shí)現(xiàn)我最大的心愿。”
孟子問(wèn)道：“大王最大的心愿是什么？能說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
齊宣王卻只是笑著，并沒(méi)有說(shuō)話。
孟子問(wèn)道：“大王最大的心愿，是因?yàn)楦侍鸱拭赖氖澄锊粔蛳硎?、輕柔溫暖的衣服不夠穿著、艷麗的色彩不夠觀賞、美妙的音樂(lè)不夠聆聽(tīng)、侍從不夠使喚嗎？這些東西臣下都能供給大王。大王難道是為了這些東西嗎？”
齊宣王道：“不，我不為這些?！?br>
于是，孟子說(shuō)道：“那么，我就可以知道大王最大的心愿了。大王最大的心愿就是擴(kuò)大國(guó)土，使秦國(guó)和楚國(guó)都來(lái)朝拜大王，還要君臨中原，威服邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族部落。不過(guò)，憑大王現(xiàn)在的做法，去追求這個(gè)心愿，就好比是爬上樹(shù)去捉魚(yú)一樣?！?br>
齊宣王聽(tīng)了，問(wèn)道：“真像老先生說(shuō)的這么嚴(yán)重嗎？”
孟子回答道：“只怕比這種情況還要嚴(yán)重呢！爬上樹(shù)去捉魚(yú)，雖然捉不到魚(yú)，也不會(huì)帶來(lái)后患。但按照大王現(xiàn)在的做法追求最大的心愿，盡管費(fèi)盡了心力，到最后必定會(huì)帶來(lái)禍害?！?br>
齊宣王問(wèn)道：“這其中的道理，老先生能說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
孟子反問(wèn)道：“如果鄒國(guó)和楚國(guó)打仗的話，大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)贏？”
齊宣王不假思索道：“當(dāng)然是楚國(guó)?！?br>
孟子道：“這其中的道理是這樣的，小國(guó)不能跟大國(guó)為敵，人少的部族不能跟人多的部族為敵，勢(shì)力弱小的不能跟勢(shì)力強(qiáng)大的為敵。普天之下，千里見(jiàn)方的土地有九塊，把齊國(guó)的土地截長(zhǎng)補(bǔ)短，拼湊在一起，相當(dāng)于這九塊中的一塊。僅依靠這一塊土地，想要征服其他的八塊，這同鄒國(guó)向楚國(guó)發(fā)起挑戰(zhàn)的道理有什么區(qū)別呢？
“大王為何不回到根本上來(lái)呢？如果大王現(xiàn)在就發(fā)布政令施行仁政，讓全天下的官員都愿意到大王手下任職，全天下的農(nóng)民都愿意到大王的田地里勞作，全天下的商人都愿意到大王的市場(chǎng)上做生意，全天下的旅客都愿意在大王的道路上行走，全天下痛恨自己的國(guó)君的人都愿意歸順大王，向大王訴說(shuō)他們的國(guó)君的暴行。如果真的能這樣，又有誰(shuí)能阻擋大王統(tǒng)一天下呢？”
齊宣王聽(tīng)了這番話，說(shuō)道：“我腦子昏亂，不能想到這么大的道理。希望老先生能輔佐我實(shí)現(xiàn)心愿，明白地教給我方法。我雖然不夠敏捷聰慧，但請(qǐng)讓我試試。”
孟子又說(shuō)道：“只有士人能做到?jīng)]有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有恒定不變的思想。至于普通百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之也就沒(méi)有恒定不變的思想。如果百姓們沒(méi)有恒定不變的思想，就會(huì)胡作非為，什么壞事都做。等到犯了罪，大王就又用刑法懲罰他們，這其實(shí)是在坑害百姓。哪有仁慈的國(guó)君用這種辦法坑害百姓的呢？因此，賢明的國(guó)君分給百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要讓他們上能夠奉養(yǎng)父母，下能夠養(yǎng)活妻兒，年成好時(shí)能夠吃飽，年成不好時(shí)也能不至于挨餓。之后，再引導(dǎo)他們一心向善，這樣一來(lái)，百姓們就愿意服從大王的命令了。而現(xiàn)在大王分給百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能奉養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻兒，年成好時(shí)要受苦，年成壞時(shí)還可能被餓死。這使百姓們連保全性命都唯恐來(lái)不及，哪還有閑心追求禮義仁善呢？
大王想要實(shí)現(xiàn)最大的心愿，為什么不回到根本上來(lái)呢？五畝大小的宅院，在房前屋后種滿桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲織的衣服了。雞、豬、狗等家禽，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的耕地，不要耽誤生產(chǎn)季節(jié)，有八口人的大家庭也能不挨餓了。辦好教育，反復(fù)向年輕人灌輸孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)肩扛頭頂著重物趕路了。老人們能穿上絲織衣服、吃上肉，百姓們都不挨餓受凍，達(dá)到這樣的地步而不能統(tǒng)一天下，這樣的情況是從來(lái)都沒(méi)有發(fā)生過(guò)的?！?br>
【闡釋】
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯都面臨一個(gè)選擇：到底是實(shí)行王道好呢，還是實(shí)行霸道好？那么，什么是王道呢？所謂王道，就是由一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的諸侯取代周天子的地位，統(tǒng)一天下，走“強(qiáng)干弱枝”的道路；所謂霸道，是指由一個(gè)強(qiáng)有力的諸侯牽頭，繼續(xù)維護(hù)以分封制為基礎(chǔ)的局面，使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“弱干強(qiáng)枝”的道路延續(xù)下去。
毫無(wú)疑問(wèn)，孟子代表的儒家是傾向于實(shí)行王道的。實(shí)行王道的一個(gè)重要的內(nèi)容就是保民，保民的思想也是貫穿《孟子》全書(shū)的一根主線。但是，在儒家學(xué)派內(nèi)部，還是經(jīng)歷了“先傾向于霸道，后傾向于王道”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而這一過(guò)程的兩個(gè)主角就是孔子、孟子這兩個(gè)儒家的頂級(jí)人物。
受時(shí)代的影響，孔子是傾向于霸道的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里先后兩次肯定了齊桓公的霸業(yè)，并認(rèn)為這就是仁的表現(xiàn)，還認(rèn)為管仲幫助齊桓公成就了霸功是“一匡天下”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)遭北方少數(shù)民族入侵的威脅的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，孔子的這種觀點(diǎn)是客觀而正確的?？墒侵贿^(guò)了短短的一百多年的孟子出世，形勢(shì)就發(fā)生了變化，當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了少數(shù)民族入侵的威脅，中國(guó)面臨的難題主要是諸侯之間的戰(zhàn)亂造成的民不聊生，統(tǒng)一已成了早晚的事，因此，孟子排斥霸功，主張推行王道。
在這一章里，盡管齊宣王的語(yǔ)氣是委婉含蓄的，但實(shí)際上他關(guān)心的問(wèn)題和其他諸侯沒(méi)有兩樣，都是怎樣才能稱霸天下。但是孟子始終奉行的是王道思想，而不是霸功，因此孟子便直言不諱地告訴他：我不懂得霸道，我只懂得王道。接下來(lái)，孟子從心理分析入手，逐漸使齊宣王對(duì)他講的王道產(chǎn)生了濃厚的興趣，喚醒了齊宣王的仁慈之心。這是典型的“孟子手法”，使后面的論述變得順理成章起來(lái)。
在后來(lái)的論述中，孟子誘使齊宣王否認(rèn)他是一個(gè)愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)的人，于是，孟子又不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)會(huì)，再次誘使齊宣王默認(rèn)他所追求的與其他諸侯并沒(méi)有不同。此時(shí)，齊宣王已經(jīng)徹底被孟子打動(dòng)和征服了，只好請(qǐng)求孟子不要再逗他了，明白告訴他該怎么辦。
于是，孟子終于和盤托出了他的治國(guó)方略和施政綱要，歸結(jié)起來(lái)主要有兩層意思。一是“有恒產(chǎn)才有恒心”，也就是說(shuō)，應(yīng)該“先足衣食，后治禮儀”，從穩(wěn)定社會(huì)的角度來(lái)看，這是相當(dāng)重要的；從孟子的總體思想上來(lái)看，這也是保民、富民的重要前提，因?yàn)槊献涌紤]到，要讓百姓安居樂(lè)業(yè)，不僅要讓他們能夠養(yǎng)家糊口，還要有一定的產(chǎn)業(yè)。這是“治禮儀”先決條件。講清楚第一層意思以后，孟子再次向齊宣王展示了曾經(jīng)向梁惠王展示過(guò)的富民興教的宏偉藍(lán)圖。只是，從齊宣王的反映來(lái)看，他對(duì)這些并沒(méi)有多大的興趣，最后應(yīng)該是不了了之了。
孟子就像孔子那樣，不住地東奔西走，周游列國(guó)，為實(shí)現(xiàn)儒家的理想，也為了拯救身處亂世的黎民百姓而不辭辛勞。這種入世精神的影響是很深遠(yuǎn)的。
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