【注釋】
［1］挾：倚仗、憑借、依靠。
［2］孟獻(xiàn)子：即魯國(guó)大夫仲孫蔑。
［3］費(fèi)：春秋時(shí)的諸侯國(guó)名，在今山東省境內(nèi)。
［4］亥唐：晉國(guó)人。
［5］入云、坐云、食云：即云入、云坐、云食。云，說(shuō)。
［6］蔬食：粗糙的飲食。
［7］甥：古時(shí)妻子的父親被稱為“外舅”，因此女婿也稱“甥”。
［8］貳室：副宮。
【譯文】
萬(wàn)章問(wèn)孟子道：“請(qǐng)先生給我講講交朋友的原則。”
孟子回答道：“所謂交朋友的原則，就是不倚仗年齡、不倚仗地位、不倚仗勢(shì)力地交朋友。交朋友交的是品德，不能有任何倚仗心理。孟獻(xiàn)子是一位擁有一百輛車馬的大夫，他有五位朋友，有兩位分別叫樂(lè)正裘和牧仲，其余三位的名字我忘記了。孟獻(xiàn)子和他們交朋友，心里沒(méi)有自己是大夫的感覺(jué)，同樣，他的這些朋友如果在心里把孟獻(xiàn)子當(dāng)作大夫，也就不會(huì)跟孟獻(xiàn)子交朋友了。
“不僅擁有一百輛車馬的大夫是這樣的，就連小國(guó)的國(guó)君也是這樣的。費(fèi)惠公曾經(jīng)說(shuō)：‘我把子思尊為先生，我和顏般是朋友，而王順和長(zhǎng)息只不過(guò)是侍奉我的下人罷了?！粌H小國(guó)的國(guó)君是這樣的，就是大國(guó)的國(guó)君也是這樣的。晉平公對(duì)待亥唐很恭敬，亥唐叫他進(jìn)去他才敢進(jìn)去，叫他坐他才敢坐，叫他吃他才敢吃——即使是糙米飯和菜湯，晉平公也能吃得很飽，因?yàn)樵诤ヌ泼媲埃桓也怀燥?。不過(guò)，晉平公也就是做到這些罷了。
“不與賢者一起位居人臣，不與賢者一起處理國(guó)事，不與賢者一起接受俸祿，能做到這些的，只是世人對(duì)待賢者的一般態(tài)度，不是王公貴族對(duì)待賢者的態(tài)度。從前，舜拜見(jiàn)堯帝，堯便留舜住在他的副宮里，還請(qǐng)舜吃飯，舜也請(qǐng)他吃飯，二人互為主客。這是天子與普通百姓交朋友的例子。地位低下的人尊敬地位高貴的人叫尊敬貴人，地位高貴的人尊敬地位低下的人叫尊敬賢者，因?yàn)樽鹁促F人和尊敬賢者的道理是一樣的?！?br>
【闡釋】
人生在世，離不開(kāi)朋友。朋友之間的友誼是人際交往中結(jié)出的美麗花朵，它在人生旅途中有著十分重要的作用與地位。因此，孟子的弟子萬(wàn)章特地專門請(qǐng)教老師有何“交友之道”，孟子先用否定性的語(yǔ)言，講了三個(gè)“不”字，即“不挾長(zhǎng)”、“不挾貴”、“不挾兄弟”；又用肯定性語(yǔ)言明確結(jié)論：“友其德”。即交朋友一定看重對(duì)方的品德。
孔子曾把朋友分為“益友”和“損友”兩種相互對(duì)立的類型。他說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”這就是說(shuō)，有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。同正直的人交朋友，同誠(chéng)實(shí)的人交朋友，同見(jiàn)聞廣博的人交朋友，便有益；同善于諂媚逢迎的人交朋友，同心術(shù)不正的人交朋友，同夸夸其談、華而不實(shí)的人交朋友，便有害?？梢?jiàn)孔子的“擇友”標(biāo)準(zhǔn)是重人品、重知識(shí)。孟子則特別強(qiáng)調(diào)交友要重“德”，反對(duì)重資格、重權(quán)勢(shì)、重錢財(cái)。因?yàn)橐粋€(gè)人的內(nèi)在品德如果高尚、優(yōu)良，那么其外在表現(xiàn)必定崇高、偉大。盡管其外在表現(xiàn)多種多樣，但無(wú)一不是“德”的“外化”。所以，孟子抓住了交友最核心、最本質(zhì)、最關(guān)鍵之點(diǎn)，明確將它表述出來(lái)，這就不僅繼承了孔子的交友理論，而且發(fā)展和深化了這一思想。
【原文】
孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)［1］擊柝［2］?？鬃訃L為委吏［3］矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?！瘒L為乘田［4］矣，曰：‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣?！槐岸愿?，罪也；立乎人之本朝［5］，而道不行，恥也?！?br>
【注釋】
［1］抱關(guān)：即守門的士兵。
［2］擊柝：打更。
［3］委吏：管倉(cāng)庫(kù)的官吏。
［4］乘田：管園林的官吏。
［5］本朝：在這里指朝堂、朝廷。
【譯文】
孟子說(shuō)：“盡管做官并不完全是因?yàn)樨毟F，但有時(shí)也是因?yàn)樨毟F才做官的；娶妻并不完全是為了孝敬父母，但有時(shí)也是為了孝敬父母。如果是因?yàn)樨毟F而做官，就要自覺(jué)居于低位，自覺(jué)領(lǐng)取微薄的俸祿。既然要自覺(jué)居于低位，還要自覺(jué)領(lǐng)取微薄的俸祿，那做什么官才合適呢？就做守門或者打更一類的小官吧?？鬃釉?jīng)做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的小官，每天只說(shuō)‘出入倉(cāng)庫(kù)的帳目都清楚了’這一句話，曾經(jīng)還做過(guò)管理牲口的小官，每天只說(shuō)‘牛羊都長(zhǎng)得很結(jié)實(shí)’這一句話。如果身居低位卻議論國(guó)家大事，這就是罪過(guò)；如果在朝堂上做官而不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這就是恥辱。”
【闡釋】
“位卑未敢忘憂國(guó)?！?br>
憂固然是憂，但如果你高談闊論，指點(diǎn)江山，評(píng)議朝綱政紀(jì)，那可就要小心你的腦袋了。
因此，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在暴政的時(shí)代，更是如此，所以有“莫談國(guó)事”的警告。另一方面，如果你不是“為貧而仕”，不是為了拿工資混飯吃，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，因而做了高官，“立乎人之本朝”，更加應(yīng)該關(guān)心國(guó)家大事，發(fā)表自己的政見(jiàn)，盡到自己的一份責(zé)任。不然的話，“道不行”，就是恥辱?？傊€是《中庸》所說(shuō)“素位而行”的意思。擔(dān)任什么角色就做什么樣的事，說(shuō)什么樣的話，盡什么樣的力。即便圣人如孔子，不也是管帳就說(shuō)管帳，放羊就說(shuō)放羊嗎？既然如此，我們又有什么多余的話可說(shuō)呢？
【原文】
孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?br>
【譯文】
孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)道：“一個(gè)鄉(xiāng)的善良之士就和一個(gè)鄉(xiāng)的善良之士來(lái)往，一個(gè)國(guó)家的善良之士就和一個(gè)國(guó)家的善良之士來(lái)往，天下的善良之士就和天下的善良之士來(lái)往。如果覺(jué)得和全天下的善良之士來(lái)往還不夠，便向上追溯古代的善良之士，朗誦他們的詩(shī)句，閱讀他們的書籍，但不清楚他們到底是什么人，這樣行嗎？所以，還要了解他們所處的那個(gè)時(shí)代。這才是與古代的善良之士交朋友的方法。”
【闡釋】
孟了的本意是論述交朋友的范圍問(wèn)題。鄉(xiāng)里人和鄉(xiāng)里人交朋友，國(guó)中人和國(guó)中人交朋友，更廣泛的范圍，則和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就只有上溯歷史，與古人交朋友了。當(dāng)然，也只有神交而已。這種神交，就是誦他們的詩(shī)，讀他們的書。而為了要正確理解他們的詩(shī)和他們的書，就應(yīng)當(dāng)要了解寫詩(shī)著書的人，要了解寫詩(shī)著書的人，又離不開(kāi)研究他們所處的社會(huì)時(shí)代。這就是所謂“知人論世”的問(wèn)題了。
實(shí)際上，孟子這段話對(duì)后世真正發(fā)生影響的，正是“知人論世”的主張。它與“以意逆志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的重要方法，也奠定了孟子在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。事實(shí)上，直到今天，無(wú)論現(xiàn)代主義以來(lái)的新興文學(xué)批評(píng)方式方法已走得有多遠(yuǎn)、多新奇，但在我們的中小學(xué)課堂上、大學(xué)講臺(tái)上，以及占主導(dǎo)地位的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時(shí)代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等，這些人們耳熟能詳?shù)母拍?，無(wú)一不是“知人論世”或“以意逆志”的產(chǎn)物。由此足以見(jiàn)出孟子對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)的深遠(yuǎn)影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發(fā)生的。
【原文】
齊宣王問(wèn)卿。
孟子曰：“王何卿之問(wèn)也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有貴戚之卿［1］，有異姓之卿。”
王曰：“請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿?！?br>
曰：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位［2］?！?br>
王勃然變乎色。
曰：“王勿異［3］也。王問(wèn)臣，臣不敢不以正［4］對(duì)?！?br>
王色定［5］，然后請(qǐng)問(wèn)異姓之卿。
曰：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去。”
【注釋】
［1］貴戚之卿：指與國(guó)君同宗的大臣，即后世所說(shuō)的皇親國(guó)戚。
［2］易位：指另立國(guó)君。
［3］異：奇怪、責(zé)備。
［4］正：誠(chéng)。
［5］色定：意思是說(shuō)，大王理解了孟子的意思之后，臉色恢復(fù)平靜。
【譯文】
齊宣王向孟子詢問(wèn)有關(guān)卿大夫的事。
孟子問(wèn)齊宣王道：“大王問(wèn)的是哪一類的卿大夫？”
齊宣王疑惑不解地問(wèn)道：“難道卿大夫還有不同嗎？”
孟子回答道：“當(dāng)然有不同。有宗族卿大夫，還有異姓卿大夫?！?br>
齊宣王說(shuō)道：“那我就問(wèn)問(wèn)宗族卿大夫吧?！?br>
于是，孟子說(shuō)道：“如果國(guó)君犯了重大的錯(cuò)誤，他們就出面加以勸阻。如果國(guó)君不聽(tīng)他們的勸阻，他們就會(huì)考慮改立國(guó)君的事?！?br>
齊宣王聽(tīng)了，立即就變了臉色。
孟子看了一眼齊宣王，繼續(xù)說(shuō)道：“大王不要怪我說(shuō)的直接。大王親自問(wèn)我，我只好實(shí)話實(shí)說(shuō)了?！?br>
齊宣王的臉色這才正常了一些，于是又問(wèn)道：“再說(shuō)說(shuō)異姓卿大夫吧？”
孟子回答道：“如果是異姓卿大夫，看見(jiàn)國(guó)君犯了錯(cuò)誤，也會(huì)加以勸阻，如果國(guó)君不聽(tīng)他們的勸阻，他們就辭職離去?！?br>
【闡釋】
在國(guó)君國(guó)家，為卿相之道，有親疏之分，故有經(jīng)權(quán)之別。親疏之分，則有貴戚之卿及異姓之卿的不同。經(jīng)權(quán)之別，有：如國(guó)君無(wú)道，反復(fù)勸諫而不聽(tīng)，則貴戚之卿，因血緣關(guān)系而不能離去，又不忍坐視其亡，故可易君之位；而異姓之卿無(wú)此掛礙，離開(kāi)即可。但其中特別提出“反復(fù)之而不聽(tīng)”，正是為了勸告帝王當(dāng)“虛己受善”之意。孟子從不主張“愚忠”，相反對(duì)國(guó)君更多地是主張“易位”、“誅一夫紂矣”，甚至對(duì)國(guó)家機(jī)器“社稷”，也可“變置”。通觀《孟子》一書對(duì)國(guó)君的要求與對(duì)大夫官員們的要求是一樣的，并未賦予任何特殊的權(quán)力，此點(diǎn)幾乎隨處可見(jiàn)。而提出“愚忠”的理論，是法家李斯及后世犬儒為建立帝制、樹立帝王的權(quán)威而提出來(lái)的。
弘揚(yáng)大臣的職責(zé)和權(quán)力而限制國(guó)君權(quán)力無(wú)限地膨脹，這也是孟子仁政思想的內(nèi)容之一，體現(xiàn)出一定程度的民主政治色彩。
王室宗族的卿大夫因?yàn)榕c國(guó)君有親緣關(guān)系，國(guó)君的祖先也就是他的祖先，所以既不能離去，又不能坐視政權(quán)覆亡，當(dāng)國(guó)君有重大錯(cuò)誤又不聽(tīng)勸諫時(shí)，就可以另立新君。孟子在這里是弘揚(yáng)宗族大臣的權(quán)力而限制國(guó)君個(gè)人的權(quán)力，從理論上說(shuō)是正確的。但我們知道，這種另立新君，在實(shí)踐上往往釀成的，就是宮廷內(nèi)亂．所謂“禍起蕭墻之內(nèi)”，弄得不好，還會(huì)引起曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。
對(duì)異姓卿大夫來(lái)說(shuō)，問(wèn)題就要簡(jiǎn)單得多了，他們既沒(méi)有王室宗族卿大夫那么大的權(quán)力，也沒(méi)有那么大的職責(zé)。所以，能勸諫就勸諫，不能勸諫就辭職而去，各走一方罷了。其實(shí)，這也是孔子“所謂大臣者，以道事君，不可則止”的意思。
總起來(lái)說(shuō)，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的氣節(jié)和人格，反對(duì)愚忠，反對(duì)一味順從。
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